2024年4月16日靈命日糧讀經註釋

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【弗四1】「我為主被囚的勸你們，既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱；」

     ﹝原文直譯﹞「所以我這在主裏的囚犯勸你們，行事為人要與你們所蒙的呼召相稱。」

﹝原文字義﹞「相稱」等值，相配，均衡，合宜，(用於形容取秤的秤碼與秤物相互平衡的狀態)；「行事為人」行走，走動。

     ﹝文意註解﹞按原文本節的開頭有『所以』一詞，意即下面所講的道理，是基於前面真理的事實。

          保羅一再提及「為主被囚」的話(參弗三1)，可見他把『為主被囚』之事引以為榮，視為他說話的身分。

          「蒙召」：說出我們的得救有四方面的意義：(1)是從世人中被選召出來歸給神的意思；(2)這選召是完全出乎神的──人是被動的；(3)但惟有肯順服、答應神選召的人才得有分；(4)神選召我們，是要我們得著一種特殊的身分，去執行某種特殊的任務。

          「行事為人就當與蒙召的恩相稱」：是說我們的『所行』要與我們的『所是』相配，才不致違背神呼召我們的原意。

     ﹝話中之光﹞(一)如果我們也像保羅一樣，作一個『在主裏的囚犯』(原文)，我們的行事為人就不會隨便，也就能「與蒙召的恩相稱」。

          (二)神呼召我們，並不是要我們離世而生活，乃是要我們在世界中過一種照著神恩召的目的而「行事為人」的生活。

          (三)本節的國語和合譯文表示：神的『恩典』需要藉基督徒的生活行事將它表明出來。

          (四)基督教與別的宗教不同。其不同點乃在於，別的宗教只有要求，卻沒有供應；基督教不只有供應，並且乃是供應在先，要求在後。保羅在此是要求我們把所得著的『恩』活出來。

          (五)信徒若不顯明「相稱」的生活，就表示虧欠了神呼召的恩。

          (六)「相稱」表示不要少，但也不必多；只要把我們所得的恩典活出來就夠了，不必活出我們所沒有得的。

          (七)我們只能勸勉神的兒女，不能勸沒有悔改的人過基督徒的生活。

          (八)人不能憑行為得救，但是得救的人，絕對要有符合被召標準的好行為。

【弗四2】「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容」：

     ﹝原文直譯﹞「要以一切的謙虛和溫柔，用恆忍，在愛中彼此寬容」：

﹝文意註解﹞「謙虛」：不是卑賤、卑鄙，也不是謙卑；謙卑是外面的態度，謙虛是裏面的存心，就是虛懷若谷。看自己時是看自己的短處，看別人時是看別人的長處，這樣，就能『看別人比自己強』(腓二3；羅十二10)。

          「溫柔」：就是溫良柔順，不但於人無爭(太五5；彼前二23)，且是不給人冷言熱語的刺激；包含高雅、有禮貌、為人設想等。

          「忍耐」：是承受得起衝擊而不反彈，特別指在苦難中和被別人無理的對待時，仍然站立得住；包含忍受、耐久、長時期的受苦、沒有怨言、經得起考驗等。

          「用愛心互相寬容」：『寬容』是能擔當別人對我們的虧欠，不計較別人對我們的傷害；惟有『愛心』叫我們能為別人的好處著想，故能寬容。

          『謙虛和溫柔』是對待別人，『忍耐和寬容』是接受別人的對待。

     ﹝話中之光﹞(一)教會合一的路，在於活出基督的實際，那就是彼此謙卑、溫柔、忍耐，在愛中互相寬容，以平安彼此聯絡(3節)。

          (二)信徒真正的『謙虛』，是出於對自己有正確的估計。

          (三)信徒不是只在一、兩件事上謙虛、溫柔、忍耐，而是在「凡事」上都要如此。

          (四)凡只是外表謙虛、溫柔、忍耐，而內心卻憤恨不平的，並不是聖經所要的謙虛、溫柔、忍耐。

          (五)謙虛才能溫柔，溫柔才能忍耐；溫柔是謙虛的自然結果，溫柔的人自必忍耐。

          (六)寬容是必須有愛心的，沒有真正的愛心，就不會有真正的寬容；愛心有多少，寬容也有多少。

          (七)要培養弟兄相愛之道，必須先從謙虛做起。

          (八)「互相寬容」：並非只是我們需要別人的寬容，別人也需要我們寬容的對待。

          (九)寬容並不是容讓罪惡，而是接納有過錯的人或有缺點的人，盼望他能離棄過錯、丟棄缺點。

          (十)沒有一個人能憑著自己作到本節的要求，保羅也絕不是把難擔的重擔捆起來擱在我們的肩上(參太廿三4)，他乃是藉此提醒我們：我們所蒙的『恩』(1節和合譯文)，足能使我們活出謙虛、溫柔、忍耐、寬容的光景。

【弗四3】「用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」

     ﹝原文直譯﹞「在和平的聯繫裏，竭力保守靈裏的合一。」

     ﹝原文字義﹞「聯絡」捆綁在一起，紮成一束，結成一團；「竭力」奮力，熱切的努力；「保守」看守，看管，持守，守望；「合而為一」單一，一致。

     ﹝文意註解﹞「用和平彼此聯絡」：『聯絡』是維繫已有的關係；眾信徒相處時，難免有歧見和誤會，總要以和平的繩索把眾人捆在一起。

          「竭力保守」：『竭力』有不斷奮力地作，只許成功不許失敗的含意；『保守』是指守住已經擁有的事物，以免失落或改變。

          「聖靈所賜合而為一的心」：原文是『聖靈的合一』或『靈裏的一』；由本節的語氣可見，『靈裏的合一』是我們的主所已成功的事實。在我們每一個信徒裏面的靈是一位，任何叫信徒與信徒分離的事，都是違背、得罪這位聖靈的。

     ﹝話中之光﹞(一)沒有人能不與任何信徒交接來往，而單獨地過著個人的靈性生活。

          (二)主是在十字架上成就了和平(弗二14~16)，十字架的工作乃是製造和平；只有當我們取用十字架的原則，把自己(不是把別人)釘在十字架上，才能真正與別人和平。

          (三)和平是信徒之間彼此聯絡的方法，但不應被用來當作結黨的手段。

          (四)信徒不能製造合一，卻能破壞合一。

          (五)『合一』是一個原來就有的屬靈事實，我們的責任乃是持守。

          (六)「竭力保守」表明保守合一是需要付出代價的。

          (七)合一是在靈裏面的，不是在行政組織上的統一。

          (八)信徒若不強調自己的背景與習慣，就會希奇地發現：雖然在外面有許多的不同，但在我們裏面卻有一個最重要的東西是相同的，就是靈裏的生命。

【弗四4】「身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望」：

     ﹝原文直譯﹞「一個身體和一位靈，正如你們的蒙召，也是在同一個指望裏蒙召」：

     ﹝文意註解﹞「身體只有一個」：教會是基督奧秘的身體(弗一23)，肢體雖多，卻仍是一個身體(林前十二12)，而身體是不可分割的。

          「聖靈只有一個」：教會是由聖靈浸成一個身體的(林前十二13)，聖靈是這個身體的成因和內容；聖靈既只有一位，所以身體也是一個而不可分。

          「正如你們蒙召，同有一個指望」：這裏是說，我們蒙召時就有聖靈作我們得基業的憑據，直等到我們得贖進入榮耀(弗一14)，這就是『蒙召的指望』。關於基督奧秘的身體生活，現在是『靈』的故事，將來是『指望』的故事。

          第四至第六節說到保守合一的七個根據，分為三組，頭三個是聖靈的一組，次三個是聖子的一組，末一個是聖父一組。

     ﹝話中之光﹞(一)身體既是只有一個，全地的眾教會只能擺出一個身體的見證。

          (二)身體的合一，不是逐漸拼湊的合一，乃是立時且完整的合一。

          (三)身體之所以是一，乃因為聖靈是一；人外面所表顯的合一，是基於人裏面所擁有合一的本質。

          (四)凡沒有從聖靈重生或被聖靈內住的人，根本不能被『合一』在教會裏。

          (五)聖靈既是只有一位，就我們所受的都是同一的靈；靈與靈必然能夠相通與相交。

          (六)基督的靈一定把人帶進基督的身體裏，不然，必不是基督的靈。

          (七)教會的合一，不是組織上的合一，乃是靈命上的合一。

          (八)信徒的指望既是只有一個，眼前的差別無論有多大，將來有一天我們必要同得一個指望，所以信徒相處，應當放遠眼光。

          (九)凡是不存一體、一靈之心的人，決不配領受永生的指望。

【弗四5】「一主，一信，一洗」：

     ﹝文意註解﹞「一主」：指信徒都歸屬於同一位主人，就是主耶穌基督。祂是信徒的救主，又是信徒生命的主，和一切生活工作的主。

          「一信」：不單是指相信的行為，還包含了所相信的內容；信徒都是因著同樣的一個信仰──相信耶穌基督是神的兒子，為世人的罪被釘死在十字架上──而與主發生關係的。

          「一洗」：信徒也都是奉父、子、聖靈的名受浸，而歸入基督的；而這個浸，不是重在儀式、動作，而是重在其所表明的實質意義。

     ﹝話中之光﹞(一)我們信徒都同有一位『主』，用『信』與『浸』和祂發生關係：『信』是裏面的，『浸』是外面的。

          (二)如果所有的信徒都真正的敬畏、順服他們所信的主，就自然而然的彼此合一了。

          (三)信徒若被任何人、事、物，取代了主在他們心目中該有的地位，就很難與其他信徒維持合一；即或合一，乃是假合一。

          (四)『一』是基督的，不是我們的；我們因信而成為祂的，故我們是一。若我們因自己的喜好而與別人合一，那就破壞了基督的『一』。

          (五)基督不能被分割，信仰不能被拆散，洗禮的外表形式不能被用來作為分門別類的藉口。

【弗四6】「一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」

     ﹝原文字義﹞「眾人」一切，萬眾，萬有；「貫乎」穿過，通過。

﹝文意註解﹞「一神，就是眾人的父」：『眾人』就廣義說，是指所有受造之物，就狹義說，是指基督徒；我們所敬拜的是同一位獨一的真神，又從祂領受神的生命，所以祂又是我們眾人的父。

          「超乎眾人之上」：說祂高高在眾人之上統領、掌管、支配一切。

          「貫乎眾人之中」：說祂在眾人中間施予關心、看顧、引導、救拔。

          「也住在眾人之內」：說祂在眾人裏面感動、運行、作工、加力。

          上面三個子句又可用來形容三位一體的神：「超乎眾人之上」：是指父神的超越；「貫乎眾人之中」：是指子神的道成肉身，來住在我們中間；「住在眾人之內」：是指靈神住在我們裏面。

          以上四至六節的七個一包括聖經所有的真理，是基督徒信仰的基礎，這七個都信，就聖經無處不信，就是得救的人。這是我們合一的根據。

     ﹝話中之光﹞(一)信徒合一的惟一根據，乃是那位獨一的三而一的神──一靈、一主、一神，和祂惟一的救恩──一望、一信、一浸；而非任何的真理、制度、地域、種族或階級。

          (二)我們從神手中接過來的甚麼都是一樣，並且神自己把我們眾人貫串在一起，我們沒有任何根據，來作分門別類的事。

          (三)我們實現主觀合一的途徑是：在神的主權下有順服的心志，在基督裏有願意合一的態度，並在聖靈的感動帶領下付諸行動。

          (四)在保羅看，基督徒不能合一是不可理解的，因為他們已經有了一切合一的基本因素；若有甚麼差異，也都是無關宏旨的。

【弗四7】「我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。」

     ﹝原文直譯﹞「但是恩典賜給我們每一個人，卻是按照基督恩賜的度量。」

     ﹝原文字義﹞「量給」測量的工具，度量；「恩賜」禮物。

     ﹝文意註解﹞本節原文以『但是』作開頭，因前面是說我們在身體裏的性質樣樣都是相同的，而下面要說我們在身體裏的功用是不同的。

          四章一節講到我們「蒙召」，而本節講到我們「蒙恩」。

          本節說明「恩賜」：(1)賜予者──基督；(2)接受者──各人，蒙恩得救的人；(3)根據──按基督衡量的尺度，視我們各人信心的大小容量而賜給。

     ﹝話中之光﹞(一)在基督裏面，人人都有事奉的功能，因為各人都得著一份獨特的恩賜。

          (二)主雖然有說不盡的恩賜，但卻是照我們最適宜的『度量』量給我們。我們若想更多領受主的恩賜，當求祂擴大我們蒙恩的度量。

          (三)恩賜既是主所賞賜的，就沒有一個人可以誇耀自己所得的恩賜。

          (四)人人都應該滿足於自己所得的恩賜，不要嫉妒那些領受了在人眼中看來比較明顯或具有殊榮的恩賜的人，也不要輕視恩賜較少的人。

          (五)恩賜是賞賜的，是不能從訓練中產生出來的。恩賜是在實際的事奉操練中顯明出來，在不住的運用中成為老練。

【弗四11】「祂所賜的，有使徒，有先知；有傳福音的，有牧師和教師；」

     ﹝原文直譯﹞「祂所賞給的，有眾使徒(複數)，和眾先知(複數)，和眾傳福音的(複數)，並眾牧人(複數)和眾教師(複數)」：

     ﹝文意註解﹞「使徒」：具有聖靈的能力，奉神呼召，被差遣到處開荒、建立教會的人。

          「先知」：有聖靈的感動，接受神的真理啟示，能傳講神的心意，以造就、安慰、勸勉信徒的人。

          「傳福音的」：對傳揚福音特別有負擔和才能，能深入人群中引領人相信主的人。

          「牧師和教師」：原文只用一個定冠詞，表示一個職份兼具作牧養和教導兩種功能，這兩種功能相輔相成，集中在一個人身上；前者偏重對信徒靈性的餵養與照顧，後者偏重對真理認識上的造就與實踐。

          使徒重在作『點』的工作；先知重在作『線』的工作；傳福音的重在作『全面』的工作；牧師和教師重在作『立體』的工作。

     ﹝話中之光﹞(一)這裏給我們看見，屬靈的恩賜是不一樣的。

          (二)這裏有四或五種不同的恩賜，主要在於用話語來表達；凡有心願在教會中事奉神的信徒，須在神面前追求作好的話語職事。

          (三)沒有一個人在一信主之後，立刻就顯明他具有某種恩賜；因此教會應當提供機會，讓所有的信徒培植、顯明並發展他的恩賜。

【弗四12】「為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體；」

     ﹝原文直譯﹞「為要裝備聖徒，使之參與服事的工作，以建造基督的身體；」

     ﹝原文字義﹞「成全」痊癒，修補，裝配，使之完全；「職」工作，任務，責任。

     ﹝文意註解﹞「成全聖徒」：就是用各種方法，使聖徒在生命、知識、才幹等方面，都達到可以盡功用的地步。

          「各盡其職」：指每位信徒都投入事奉神的工作。

          本節說明恩賜的目的：(1)培植、發展全體聖徒；(2)使之在各服事崗位上發揮功用；(3)從而完成建立基督身體的工作。

     ﹝話中之光﹞(一)主的教會得以建立，並非僅靠那些有神特別恩賜的使徒、先知等人來供應，來帶領；還要所有得救蒙恩的聖徒，都能各盡本分，為主擺上才可。我們至少也是聖徒之一，責無旁貸，千萬不可失職！

          (二)正常的教會不是工人在事奉，而是工人帶動全教會事奉，使每一個信徒都能為神所用，不然就不是一個身體。

          (三)每一個肢體在身體中都有它的功用，並且它的功用是別的肢體所不能代替的；每一位信徒在教會中，都有一個位置，也都有一份工作。

          (四)神的兒女在工作上應當有的態度是：我所能作的，巴不得別人也能作；我所不能作的，巴不得有人能作。

          (五)在建立基督的身體上起直接作用的，並且是不能或缺的特長，才能稱作恩賜；可有可無的就不是恩賜。

【弗四13】「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量；」

     ﹝原文直譯﹞「直等到我們眾人，對神兒子的信仰和認識都達於一致，達到長大成人，達到基督豐滿長成的身量；」

     ﹝原文字義﹞「等到」到達目的地，完成目標；「真道」信仰，信心；「同歸於一」一致，到達同一目的地；「長大成人」發育完全的成人；「身量」身材，高度，年齡。

     ﹝文意註解﹞「真道上同歸於一」：指對基督客觀的信仰臻於一致。

          「認識神的兒子」：指對基督主觀經歷上的認識達於一致；『認識』係指一種完全、深入、正確的知識，而不是膚淺的知識。

          「得以長大成人」：指脫離幼稚無知的嬰孩時期，而能分辨真理(來五13~14)。

          「滿有基督長成的身量」：就是長到了夠成熟的年齡，基督的豐滿在教會中彰顯出來。

     ﹝話中之光﹞(一)教會的目標，就是要「長大成人，滿基督長成的身量」；而達到這目標的路，乃是藉著各種恩賜來成全聖徒(11~12節)，使『眾人在信仰上，並對神兒子完全的認識上，同歸於一』(原文另譯)。

          (二)今日在教會中，最要緊的事，莫過於所有的恩賜都竭力的帶領、教導眾聖徒，使能對神的兒子達到完全認識的地步；這樣，才能使教會早日達到豐滿長成的身量。

          (三)信徒對基督客觀的信仰若有偏差，則對基督主觀的認識亦必錯誤；同樣，對基督的認識若有差別，信仰亦無法達到一致。

          (四)信徒對基督的信仰和認識，彼此往往有細節上的不一致，然而這卻是構成教會分裂的主要因素。

          (五)教會的實質就是基督在教會中該得著完全的地位，讓基督的生命完全管理教會。

          (六)人認識基督有多少，就會把多少的地位讓給基督。

          (七)信徒不只在真理上認識基督，並且也在經歷上也認識基督，才算真實的認識神的兒子。

          (八)認識真道把我們領向神的兒子，認識神的兒子卻使我們成熟而至豐滿。因此，追求認識神的兒子是我們追求的目標。

          (九)只有真實認識神的兒子，才會叫我們生命趨向成熟，基督在教會中才有豐滿的充滿。

【弗四14】「使我們不再作小孩子，中了人的詭計，和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端；」

     ﹝原文直譯﹞「使我們不再作小孩子，被人用欺騙的手段和詭計所編成的各樣教訓的風顛簸搖撼，東奔西馳，以致陷入錯誤的系統；」

     ﹝原文字義﹞「詭計」擲骰子，狡猾，精心計謀；「欺騙」有謀而動；「法術」手段，騙人的計劃；「異端」宗派，錯謬，步入歧途。

     ﹝背景註解﹞「詭計」：的原文是『擲骰子』，這種賭博的行為在保羅的時代已經是一種欺騙人的行為了。

﹝文意註解﹞「不再作小孩子」：就是不再停留在心智不成熟、在基督裏為嬰孩的階段。

          「人的詭計」：指那些別有用心的人，所傳似是而非的道理。

          「欺騙的法術」：指教外的邪術，和教內假先知所行的超自然奇事。

          「一切異教之風」：原文作『教訓之風』，『風』當然表示空虛、不切實際、多變化的；凡教訓是和基督脫節、叫人注意基督之外的，都是『教訓之風』。

          「搖動」：形容一條船在大風浪中，被波浪搖晃得時起時落。

          「飄來飄去」：形容船被大風吹得團團轉，沒有定向。

          以上這兩種情形都跟前述的「異教之風」有關。

          「隨從各樣的異端」：指跟進到錯謬的系統裏面。

     ﹝話中之光﹞(一)錯道所以有奇異的統制能力，因它的背後有虛假和謊言的靈。

          (二)成熟基督徒的特徵是有堅定的信仰，不受謬誤所支配。

          (三)凡在信仰上不以真理為依據，盲目相信別人對聖經的解釋，以及過份信賴那些超自然的神蹟奇事的，這些人很容易受異端的誘惑。

          (四)凡不是以『使眾聖徒對神的兒子達到完全的認識』(13節原文)為目標的教導，不管說得多麼有理、動聽，都是「教訓之風」，叫神的兒女「飄來飄去」。這乃是仇敵的「詭計和欺騙的法術」，是最妨害教會長進的；我們必須避免，也必須提防。

【弗四15】「惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督；」

     ﹝原文直譯﹞「惟在愛裏持守真理，我們就得以在凡事上長進到祂──元首基督──裏面；」

     ﹝文意註解﹞「惟用愛心說誠實話」：意思是在愛裏持守、活出、行出真理；不只是因為愛的緣故把真理抓牢了，就說出真理來，並且也在行事為人上彰顯出真理來。

          「凡事長進」：指在各方面長進以致達於；也指身體中的每一部分，都朝同一個方向(基督)長進。

          「連於元首基督」：因基督就是真理(約十四6)，持守真理的結果，就能在凡事上長到基督裏頭了。

     ﹝話中之光﹞(一)惟有講真理，才能對付欺騙人的異端與狡猾的哲理。

          (二)講真理必須用愛心：因為真理是硬的，是冷的，惟有愛是熱的，是有生命的。愛使人熔化在身體的生命裏，而連於元首基督。

          (三)在『話語』上作神出口的人須知，引導別人信服真道的秘訣，乃在用愛心說誠實話，而非高言大智或矜誇的虛言。

          (四)誠實話必須用愛心說；不用愛心說的話，常會被人誤解。

          (五)因著愛神的緣故，就能忍受別人的誤會，而不計算代價的持守真理。

          (六)我們不可在某方面有了長進便以為足，因為它可能成為攔阻我們「凡事長進」的原因。

          (七)在追求長進的事上，最大的難處就是遇不見主。

          (八)教會的一切活動──包括讀經、禱告、服事、奉獻等等，若不連於基督，不尊基督為首，便都是死的。

          (九)所有的肢體都連於元首，和頭有正常的關係，彼此之間才能有正常的關係。

【弗四16】「全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」

     ﹝原文直譯﹞「本著祂，全身聯絡並結合在一起，藉著每一供應的關節，照著每一部分依其度量的運作，便叫身體自己增長，以致在愛裏把自己建造起來。」

     ﹝文意註解﹞「全身都靠祂」：指身體一面從頭得著供應，一面自己出力。

          「聯絡得合式」：不只彼此聯結，並且互相配搭妥當。

          「百節各按各職」：身體上的每一關節，都具供應其他肢體的職司。

          「照著各體的功用，彼此相助」：原文無『彼此相助』；全句也可譯作『照著各體，依其度量所有的功用』，功用就是運行或作用之意。

          「便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己」：教會全體盡功用的結果，便導致各個肢體都增長，當然整個身體也就長大，如此在愛的和諧、協調情形中，也就把自己建立起來。

     ﹝話中之光﹞(一)只有當我們『凡事長到元首基督裏面』(15節原文)，全身才能『在祂裏面聯絡得合式，結合得堅固』(原文另譯)。

          (二)基督身體的建立，乃在於各肢體的配搭相助；而各肢體的真實配搭，甜美相助，惟在各肢體都持定元首基督，凡事長到祂裏面。

          (三)基督身體裏的每一個肢體都各有其功用，所有的肢體都活動起來，才能建立身體；所以在教會中不要只顧自己作工，也要顧到別人作工；主喜悅你帶領別人一同作工，過於你自己單獨作工。

          (四)弟兄姊妹們的關係，是透過主而發生的；和主的關係對了，和弟兄姊妹們的關係也對了，身體的實際才顯出來。

          (五)如果只有一個恩賜強的工人傳神的話，但是大部份的人卻是只坐在那裏享用屬靈的供應，這地方教會還不能算是在建造中。

          (六)教會建造的實行，是全教會都動員的，各站各的崗位，眾人都一同運用自己所有的那一份恩賜，配搭起來一同服事主。

          (七)「在愛中建立自己」：──只有愛才是實現靈性長進的要素與空氣；教會只有在愛的氣氛中才能增長。