2018年2月22日靈命日糧讀經註釋

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希伯來書4章11-16節
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【來四11】「所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。」

〔原文字義〕「竭力」快快地，趕緊，殷勤。

〔文意註解〕「所以，我們務必竭力進入那安息，」『務必竭力』與『歇了自己的工』(參10節)意思完全相反，但卻沒有矛盾；『歇了自己的工』是指停下自己天然肉體的掙扎努力，『務必竭力』是指竭力持定信心，不讓自己效法那不信從的樣子。

「免得有人學那不信從的樣子跌倒了，」『免得』意指若非如此，就會產生不良的後果；『學那不信從的樣子』就是效法失敗的榜樣；『跌倒了』指被判定不合格，無法達到目標。

   

【來四12】「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。」

〔原文字義〕「道」話(logos即神常時的話)；「活潑」活著的，有生命；「有功效」能運作，有能力，能成事的；「更快」更易割切；「辨明」審判。

〔文意註解〕「神的道是活潑的，是有功效的，」『神的道』指神常時的話，在此特別是指傳給以色列人、也藉福音傳給我們關於進入祂安息的應許的話(參1~2節)，也就是新舊約聖經上的話；『活潑』指話中之生命的表現，神是生命的源頭，所以祂的話中滿帶著生命的能力(路一37)；『有功效』指話中之靈的功用，能發光照耀，使人辨明是非(參詩一百十九105，130)。

神在聖經上的話，若經轉換成應時的話(rhema)，對聽見的人(參2，7節)而言，就是靈，就是生命(約六63)，因此乃是活潑而有功效的。

「比一切兩刃的劍更快，」『兩刃的劍』表徵能刺入並剖開的能力。

「甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，」『魂與靈』人有靈與魂與身子三部分(參帖前五23)，外面的身子(即肉身)容易察覺，但裏面的魂與靈常被人混為一談，而將出於魂的己生命的感覺和活動，誤認為出於靈，許多問題由此產生，故有分辨的必要。『骨節與骨髓』因骨髓深藏在骨節裏面，若不打開骨節，人就不能看見骨髓，故此處用來比喻藏在人心裏最隱密的意念，即記在下面的『心中的思念和主意』。

『刺入剖開』刺入含有穿透的意思，剖開是分開使成不同部分；合起來乃是比喻神的話帶著透徹性的功用，能使人分辨原來隱藏並糾纏不清的存心與動機。

「連心中的思念和主意都能辨明，」『心』包括心思、情感、意志和良心；『思念』指人心思中的思念；『主意』指人意志中的定意；『辨明』在原文用來形容農夫簸麥子分開糠皮和麥粒，此處則指分別心中思念和主意的好壞。

十二、十三節放在這一段安息的勸勉之後，表示神願意幫助我們去獲得這種心靈的安息，而祂所用幫助我們的方法，就是藉著祂的『話』――『祂口所出的話，…要成就祂所喜悅的』(賽五十五11)。

   

【來四13】「並且被造的沒有一樣在祂面前不顯然的；原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。」

〔原文直譯〕「…原來所有的造物，在我們須向祂交帳的那位面前，都是赤露敞開的。」

〔原文字義〕「顯然」顯明，顯露，藏不住；「關係」帳目，話(logos)；「赤露」裸體；「敞開」抬頭露項。

〔文意註解〕「並且被造的沒有一樣在祂面前不顯然的，」『祂面前』指神的面前；本書作者在此處將神的作為和神的道之作為(參12節)連在一起，表示神的話之所以在我們的裏面產生作用，就是神自己藉著聖靈在我們裏面作工的結果(參約十四16；十六13)。

『沒有…不』意即全部都如此；『顯然』指摔跤時頸項被向後扳，至呈面孔朝天的狀態，意指無所遁形及毫無能力反抗。

「原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的，」『在那與我們有關係的主面前』意指我們都向神負有責任。

本節由兩個子句組成。第一個子句是反加反――『沒有一樣不顯然』；第二個子句是正加正――『萬物都赤露敞開』

   

【來四14】「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。」

〔原文直譯〕「所以我們既然有一位經過了諸天、尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當堅守『這個信仰告白』(the confession)。」

〔原文字義〕「持定」牢固的抓住，不斷的持守，黏附。

〔文意註解〕「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，」『既然』表示下面的話乃是對前面『應當思想我們所認為…大祭司的耶穌』(來三1)的接續和演繹；『已經升入高天』原文作『經過了諸天』，意指祂經過了第一、二層天，並未在那裏停留，而直接升入第三層天，神的寶座前(參林後十二2；啟五6)；『尊榮』指祂的身位、工作和成就，乃是至尊且榮耀的(參來一3，8；二9；六19；九24)。

『大祭司』這個稱呼用來與『使者』作對比(參來三1)，形容基督的兩種不同的職任：『使者』重在指奉神差遣，在人面前作神的代表，或將神帶給人；『大祭司』重在指作屬神之人的代表，帶著我們到神面前，為我們盡中保的職任(參來七21~25；八1，6)。

「就是神的兒子耶穌，」『神的兒子』重在指祂的神性；『耶穌』重在指祂的人性；全句給我們看見祂兼具神、人二性，適合擔任大祭司的職份，作神人之間的中保。

「便當持定所承認的道，」『所承認的道』指我們的信仰，即『共信之道』(多一4；猶3)。

   

【來四15】「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。」

〔原文字義〕「體恤」與之一同受苦；「沒有犯罪」離開罪，在罪之外，與罪隔開。

〔文意註解〕「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，」『體恤』含有感同身受的意思；『我們的軟弱』指我們為人方面、肉身與生俱來的軟弱，就如我們會疲倦，遇難思避、逢苦求免的傾向等。

「祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，」『凡事』指人生所可能遭遇的一切試探的三種類型(參約壹二16)，並不是指每一個人所經歷的細節；『受過試探』指主耶穌在原則上曾經受過相同的試探，但祂都得勝了(太四1~11)。

「只是祂沒有犯罪，」指祂在被試探時從來沒有墮入圈套，不僅在行動上無過，並且連心思意念也清白；正如一位醫生，他沒有病人的症狀，但他完全明白病人的痛苦並懂得怎樣診治病情。

   

【來四16】「所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」

〔原文字義〕「坦然無懼」勇敢，放膽；「來」挨近，親近；「隨時」及時，應時。

〔文意註解〕「所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，」『坦然無懼』含滿有信心之意，指用不著驚慌失措、默然無語，而只管坦誠的認罪，並且把我們的需要告訴祂；『我們…來』原文是現在式，表示是一種重複、習慣性、繼續不斷的動作；『來』指親近，在希臘文《七十士譯本》裏常用它來形容祭司在履行職任時就近神的動作，如今，祭司得以就近神的特權竟伸延到基督徒身上；『施恩的寶座』取材自舊約時代約櫃上的施恩座(出廿六34)，象徵神的同在(利十六2)和恩典。

『來到施恩的寶座前』既稱寶座，應是指天上神和羔羊的寶座(參啟七17；廿二1，3)；而我們這些仍活在地上的人，能夠來到寶座前，必不是指將來被提升天後才發生的事。故此處的意思，乃是指在靈裏獻上真實的敬拜(參約四23~24)，因為神和基督現今就住在我們的靈裏(羅八9~10原文)。

「為要得憐恤，蒙恩惠，」『得憐恤』重在指針對我們已過的失敗和罪惡，需要大祭司的憐憫慈悲(參來二17)；『蒙恩惠』重在指我們為著現在的困境和將來會面臨的問題，需要大祭司的忠信(來二17)來幫助我們。

「作隨時的幫助，」『幫助』在原文是由呼喊和奔跑二字組成，原用來形容當一個母親聽到她嬰兒的苦喊，立時跑來照應；此處轉用來表明我們儘管坦然向祂呼求，祂必立刻給予我們所需的幫助。