2017年6月29日靈命日糧讀經註釋

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雅各書2章14-26節
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【雅二14】「我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他嗎？」

〔原文直譯〕「…難道這信心能救他嗎？」

〔原文字義〕「益處」利益，好處。

〔文意註解〕「我的弟兄們，若有人說自己有信心，」『 有人』當然是指自認為是基督信徒的人；『若有人說』這是模擬反對者辯駁的話；『自己有信心』即自認為心裏相信獨一的真神(參19節)。

「卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他嗎？」『行為』指與信心相稱的行為；『有甚麼益處呢？』這在希臘文的文法上，用很明顯的是非題問話，表示答案肯定是『沒有益處』；『這信心能救他嗎？』與前句問話同理，表示答案肯定是『不能救他』。

『這信心能救他嗎？』這裏的『救』字根據上下文至少有兩個意思：(1)得以免受無憐憫的審判(參13節)；(2)蒙神稱義，靈魂得救(參21~26節)。無論是那方面的得救，都需要帶著行為的信心。

【雅二15】「若是弟兄或是姐妹，赤身露體，又缺了日用的飲食；」

〔原文字義〕「赤身露體」赤裸的，衣不蔽體；「缺了」缺乏；「日用的」每日的。

〔文意註解〕「若是弟兄或是姐妹，赤身露體，」『弟兄或是姐妹』指在身邊常有接觸來往的主內信徒，也就是『要愛人如己』的『人』──『鄰人』；『赤身露體』形容衣不蔽體，不夠禦寒，並非真正完全裸身。

「又缺了日用的飲食，」指入不敷出，連基本三餐所需都成了問題。

【雅二16】「你們中間有人對他們說：『平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽。』卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？」

〔原文字義〕「去罷」走開，離去；「願」該當(被動語態)。

〔文意註解〕「你們中間有人對他們說，」『你們中間』指教會裏面。

「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽，」『平平安安地去吧』是猶太人在道別時的習慣用語，但須出於真心，對人才有幫助(參可五34；路七50)；『願你們穿得暖、吃得飽』是表達祝福的話，暗示自己無意伸手援助，而把責任推給別人，受難者須自求多福；這兩句話合起來意指『我關心你』，但僅空口說白話，嘴巴說說而已。

「卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？」意指只有口惠，而無實際的幫助，不但對有需要的人毫無助益，並且自己也不蒙主稱許。

【雅二17】「這樣，信心若沒有行為就是死的。」

〔原文直譯〕「信心也是這樣，若沒有行為，它本身便是死的。」

〔文意註解〕「這樣，」指正如15~16節所舉的實例，光說好話，卻無助人的行為，對人便無益處；同樣的，光有信心，卻無信心的行為，便是虛的。

「信心若沒有行為就是死的，」『沒有』的『有』字，在原文是個很有力量的動詞，意思是『持有』，表示擁有權。行為隸屬於信心，絕對為信心所擁有，不是可有可無的附屬品。

【雅二18】「必有人說：『你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。』」

〔原文直譯〕「但是有人或者會說，…」

〔原文字義〕「指給…看」顯示，證明。

〔文意註解〕「必有人說，」這是一種古代猶太人和希臘人所經常採用的模擬辯論手法，假設有一個和自己不同意見的對手，說出其看法。

「你有信心，我有行為，」這裏是將信心和行為分割，『你』強調有信心，『我』則強調有行為，各有所長，互不矛盾，故信心並不需要行為，行為也不需要信心；這種信心可以與行為分割的理論，表面看似乎符合使徒保羅『恩賜原有分別』的教訓(林前十二4，9)──有一人蒙聖靈賜他信心，另有一人蒙聖靈賜他醫病的恩賜(即行為)──其實這是誤解了信心，真正的信心仍離不開行為，行為也離不開信心。

「你將你沒有行為的信心指給我看，」『你』指認為信心並不需要行為的人；『沒有行為的信心』指無法用行為以證明出來的信心；『指給我看』這是雅各對主張信心可以與行為分割之人的挑戰，既然沒有行為將信心表現出來，那麼這種信心便是口說無憑，是虛假的。

「我便藉著我的行為，將我的信心指給你看，」『我』指主張信心需有行為的雅各；『我的行為』指信心的行為；『指給你看』出於信心的行為，當然顯示出信心來。

【雅二19】「你信神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。」

〔原文字義〕「不錯」很好，誠然是對的；「鬼魔」鬼，邪神；「戰驚」毛髮直豎，毛骨悚然，不寒而慄。

〔文意註解〕「你信神只有一位，你信的不錯，」『神只有一位』這是一種純正的信仰；『你信的不錯』相信獨一的真神，這是正確的。世界上除了基督教、天主教、猶太教、回教之外，還有一些不知名的宗教也相信獨一的真神，但這樣的信仰不夠完全，還須認識並相信神在祂兒子耶穌基督裏的救恩。

「鬼魔也信，卻是戰驚，」『鬼魔』指撒但手下的邪靈和污鬼；『鬼魔也信』指鬼魔也相信宇宙中只有一位真神，但牠們並不順服神的權柄(參太八29；可一24；五7；路八28)；『卻是戰驚』指對神畏懼，因為知道神的權能無限，並且知道神將會對牠們施行審判，但牠們仍舊不順服神。

【雅二20】「虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？」

〔原文字義〕「虛浮」空洞，虛無，不實在，愚昧，不足的，徒然的；「死的」無活力的，不生育的，荒蕪的，沒有效果的，無益的。

〔文意註解〕「虛浮的人哪，」指一知半解、自以為是、頑梗不化的愚昧人。

「你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？」『你願意知道』意指你真的不想(不渴望)知道嗎？『沒有行為的信心是死的』指脫離了行為的信心對於人是起不了作用的。

【雅二21】「我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？」

〔原文字義〕「壇」祭壇，獻祭的地方；「稱義」定為公義，算為無罪。

〔文意註解〕「我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，」『我們的祖宗』即指猶太人的祖宗，猶太人以身為亞伯拉罕的子孫為榮(太三9；約八33)；『亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上』他這個行為乃出於相信神必會叫以撒從死裏復活(參來十一19；羅四17)。

「豈不是因行為稱義嗎？」亞伯拉罕因獻以撒的行為而蒙神稱許(創廿二16)，稱他為義；『稱義』意指被神算為無罪，是個義人。

【雅二22】「可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。」

〔原文直譯〕「可見信心是與他的行為相輔並進(或『配合運作』)…」

〔原文字義〕「並行」一同作工，互相效力，配合運作；「成全」成熟，完備，圓滿。

〔文意註解〕「可見信心是與他的行為並行，」『並行』意指相輔相成；信心與行為不能單獨存在，必須彼此配合同工，相輔並進。

「而且信心因著行為才得成全，」『成全』意指使之全備；信心必須藉表現出其行為，才得算為完全，也才能達成其目的。

【雅二23】「這就應驗經上所說：『亞伯拉罕信神，這就算為他的義。』他又得稱為神的朋友。」

〔原文字義〕「應驗」完成，滿足，使其充滿；「算為」計算，數算。

〔文意註解〕「這就應驗經上所說，」下面的話引自《創世記》十五章六節。

「亞伯拉罕信神，這就算為他的義，」意指神將亞伯拉罕的信，記在神的賬上，認作(算作)他的義。

「他又得稱為神的朋友，」『朋友』意指彼此可以傾心吐意；神作事不向亞伯拉罕隱瞞(創十八17~19)，故聖經稱亞伯拉罕為『神的朋友』(參代下二十7；賽四十一8)。

【雅二24】「這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。」

〔原文字義〕「這樣看來」可見，你們看見；「單」僅僅，單獨。

〔文意註解〕「這樣看來，」『看來』在希臘文是指『使發現新事物的頭腦有重要收穫…表示領悟。』

「人稱義是因著行為，」『行為』指從信心所發出來的行為。

「不是單因著信，」本句顯示雅各並不反對『因信稱義』的道理，在他看來，信心仍為被稱義的主因，但這個被稱義的信心，必須有行為表現。

〔問題改正〕「人稱義是因著行為，」這和保羅所主張的『人稱義是因著信，不是因著行為』(羅三28；四2~4)並不彼此衝突，互相矛盾，理由如下：

(1)保羅所強調的是蒙恩得救的稱義，是地位上的稱義；雅各所強調的則是得勝的稱義，是經歷上的稱義。

(2)保羅所講的是得救以前(或得救之時)的信心；雅各所講的則是得救以後的信心。

(3)保羅所對付的是沒有信心的行為；雅各所對付的則是沒有行為的信心。

(4)保羅雖然強調我們得救是因著信，不是出於行為，但也承認救恩的目的乃是『為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的』(參弗二8~10)，可見他也贊成信徒得救以後必須有好行為(參腓二13~14)。

【雅二25】「妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，不也是一樣因行為稱義嗎？」

〔原文字義〕「接待」收留在家，接受在屋內。

〔文意註解〕「妓女喇合接待使者，」指耶利哥城的妓女喇合，隱藏以色列兩個探子的事(書二1~4；來十一31)。

「又放他們從別的路上出去，」指她用繩子將二人從城牆上縋下去，且指示他們往山上隱藏三天後才走的事(書二15~16)。

「不也是一樣因行為稱義嗎？」指她全家獲救的事(書六25)，證明她善待以色列探子的行為乃出於信心(來十一31)，故蒙神稱義。

【雅二26】「身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。」

〔原文直譯〕「正如身體沒有靈是死的，照樣信心沒有行為也是死的。」

〔原文字義〕「靈魂」靈，氣息，呼吸。

〔文意註解〕「身體沒有靈魂是死的，」指靈魂一旦離開了身體便是死人一個，身體就變成了屍體。

「信心沒有行為也是死的，」指不能顯出行為的信心乃是死的信心，這種信心在神面前沒有價值。

本查經注釋是出自《華人基督徒查經資料網站-查經資料大全》http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm