2024年5月28日靈命日糧讀經註釋

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【徒十六16】「後來，我們往那禱告的地方去。有一個使女迎凓面來，她被巫鬼所附，用法術，叫她主人們大得財利。」

    〔文意註解〕「她被巫鬼所附」：『巫鬼』原文指希臘神話中的蟒蛇神，被亞波羅神(Apollo)殺死，但其精靈仍在，四處附在人身上。

          「用法術」：意指能占卜、說預言，料事如神。

    〔話中之光〕異教徒也會行超自然的異能、說出不可思議的預測；所以我們千萬不要單憑一個人能作些神奇的事，或說些常人所不能說的話，就認定他是從神來的。

【徒十六17】「她跟隨保羅和我們，喊著說：『這些人是至高神的僕人，對你們傳說救人的道。』」

    〔文意註解〕「這些人是至高神的僕人」：『至高神』是用來稱呼猶太人的神，表示祂遠超外邦眾神，乃是惟一至高的真神。

          「對你們傳說救人的道」：這話表面上是正確且有助益，但實際上卻包藏著撒但的詭計：(1)使人正邪不分、神鬼混淆，誤以為她也是為至高神效力；(2)打岔聚會、叫人分心，不能留心聽保羅所講的話(參14節)。

【徒十六18】「她一連多日這樣喊叫，保羅就心中厭煩，轉身對那鬼說：『我奉耶穌基督的名，吩咐你從她身上出來！』那鬼當時就出來了。」

    〔文意註解〕「保羅就心中厭煩」：『厭煩』原文指強烈的厭惡。

          「我奉耶穌基督的名，吩咐你從她身上出來」：這個使女有沒有得救，因為這裏沒有明確的交代，所以不得而知。但也有解經家認為這裏似乎暗示她也被主得著了，因此腓立比教會最初所得著的三班人，呂底亞代表來自社會的上層，而使女則來自下層階級，後面的禁卒(參29~34節)則來自中層階級。

    〔話中之光〕(一)撒但常躲在人、事、物的背後，「一連多日」在那裏折磨屬主的人，目的要消耗他們的精神、喜樂、靈性。

          (二)保羅並未一開始就趕鬼，而是忍耐了「多日」之後，「心中厭煩」了才趕鬼；這表示他裏面的主不動，他就不動。他凡事都隨從裏面的帶領，連趕鬼也不例外。

          (三)保羅所「厭煩」的是「那鬼」，不是那個使女。許多時候，我們會搞錯了對象，而對人發脾氣；其實我們所該恨惡的是鬼魔，不是人。

          (四)保羅趕鬼，並沒有先停下來禱告，而是一轉身奉主的名吩咐鬼，鬼就逃跑了。這是告訴我們，保羅一直都與主同在，主已經把祂自己託付給了他，所以他隨時可以在『主的名裏』採取行動。

【徒十六19】「使女的主人們見得利的指望沒有了，便揪住保羅和西拉，拉他們到市上去見首領；」

    〔文意註解〕「便揪住保羅和西拉」：注意，保羅在腓立比所受的逼迫，不是來自猶太人，而是外邦人。在《使徒行傳》中，外邦人反對福音的兩次主要事件，都是因為危害他們既得的經濟利益(徒十九23~29)。

          「拉他們到市上去見首領」：『首領』指當地的高級行政長官。

    〔話中之光〕(一)異教背後的權勢(「使女的主人們」)，他們只會利用別人謀取自己本身的利益，而未顧及別人的身世與幸福。

          (二)基督福音的特質卻是『傳福音給貧窮的人，報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由』(路四18)。

          (三)世人和基督徒的最大分別點，乃在於對錢財的看法與態度不同：世人是視財如命，每當有人觸到他們的錢包時，便會起而對抗；基督徒則樂意與人分享(林後八2~3)。

          (四)為主作工，最大的障礙乃是人性的自私；每當工作涉及別人既得的利益時，攻擊和苦難便會隨之而來。

【徒十六20】「又帶到官長面前說：『這些人原是猶太人，竟騷擾我們的城，』

    〔背景註解〕「這些人原是猶太人」：根據推算，大約就在此時之前一年，羅馬皇帝革老丟下令驅逐猶太人出羅馬城(徒十八2)。

    〔文意註解〕「又帶到官長面前說」：『官長』原文是指『執政官或司法官』(the praetors)。

    〔話中之光〕今天在信仰不自由的地區，人們也常以『擾亂治安』的罪名來控告基督徒。

【徒十六21】「傳我們羅馬人所不可受、不可行的規矩。」」

    〔背景註解〕在羅馬帝國境內，任何宗教均須經官府核准，方算為合法。當時，猶太教雖已被承認是合法的，容許猶太人信奉自己的宗教，但不可向羅馬人傳教。至於基督教，當時的羅馬人尚不知猶太教和基督教的分別，而把基督教當作猶太教的一個分支。

【徒十六22】「眾人就一同起來攻擊他們。官長吩咐剝了他們的衣裳，用棍打；」

    〔文意註解〕「用棍打」：『棍』在原文是指官長的侍從(原文『持棍者』)所持的棍；它是一根束棒，可作為官吏的徽章。

    〔話中之光〕(一)撒但慣用的手法，便是用暴力來對付屬主的人，一面叫他們灰心喪膽，一面嚇阻其餘的人。

          (二)今天所謂的民主制度，就是少數服從多數；然而多數人所贊同的事，不一定就合乎真理和公義，所以民主制度並不就是公義制度。難怪許多人以『民主』為名，作的卻是抹煞事實、顛倒是非、屈枉正直人的事。

          (三)作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕(羅十三3)；然而當掌權者黑白不明時，就不再是神的用人，反而成了魔鬼的工具。

【徒十六23】「打了許多棍，便將他們下在監裏，囑咐禁卒嚴緊看守。」

    〔原文字義〕「棍」打擊，傷口；「下」拋擲，放在；「禁卒」獄吏，看守監牢的人；「嚴緊」安全地，妥當地。

【徒十六24】「禁卒領了這樣的命，就把他們下在內監裏，兩腳上了木狗。」

    〔文意註解〕「就把他們下在內監裏」：『內監』指監牢最內部及最嚴密的地方，如地牢。通常『內監』是關重罪犯的地方。

          「兩腳上了木狗」：『木狗』指一種木製的刑具，上面有許多可以開合的孔，用來銬住囚犯的雙腳、腕部或頸項，通常用鐵鍊牢牢釘在牆上，以防囚犯逃脫。因為它有許多孔，可以把兩隻腳遠遠地分開，令人覺得極不舒服，甚至非常痛苦。

    〔話中之光〕(一)「內監」和「木狗」是人所能想出的最佳安全措施，但它們雖能捆住我們的身體，卻不能捆住我們的心靈(參25節)。

          (二)撒但想盡辦法要禁閉主的工人，但神卻能把禁閉之地轉成福音的出口(參31~34節)。

【徒十六25】「約在半夜，保羅和西拉禱告，唱詩讚美神，眾囚犯也側耳而聽。」

    〔文意註解〕注意，保羅和西拉『禱告唱詩讚美神』的情境相當特別，是平常人所不能作到的：(1)時間――半夜；(2)地點――內監(參24節)；(3)身體狀況――挨了多棍(參23節)、有棍傷(參33節)、兩腳上了木狗(參24節)，痛苦難受。

    〔話中之光〕(一)教父特土良(Tertullian)說：『當人的心靈在天上時，兩腳雖在木狗中也不覺得痛苦。』

          (二)信徒的肉身雖然被綑綁，心靈卻未被綑綁；肉身雖然在監裏，心靈卻可升到天上與主同在。

          (三)出自內心真誠的禱告、唱詩、讚美神，不但神垂聽，連不認識神的眾囚犯也受吸引側耳而聽。

          (四)信徒喜樂的源頭來自天上，所以能完全不受地上環境的影響。

          (五)基督徒外面物質的所有――衣物――可以被剝除(參22節)，但基督徒裏面心靈的所有――主的同在與喜樂――永遠不會被奪去。

          (六)基督的十字架，不會被痛苦所摸著，反而能讚美神。當我們在背十字架的時候，如果一直在那裏覺得沉重、痛苦、難受，就恐怕那個十字架不是從主來的，對我們並沒有益處。

【徒十六26】「忽然，地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了。」

    〔話中之光〕(一)禱告和讚美(參25節)能夠震動黑暗權勢的根基，打開一切的束縛，釋放罪的囚奴。

          (二)禱告乃是屬靈的爭戰，讚美乃是屬靈的誇勝。讚美，乃是撒但所最忌恨的事，若是可能，牠要盡牠所有的力量使我們不能讚美。

          (三)禱告，許多時候，不容易開啟監牢的門；但是讚美，很容易把它開起來。當你禱告的時候，你乃是在那個環境裏面；但當你讚美的時候，你是爬到那個環境上面去。

          (四)當神的兒女愚昧的時候，就只看自己的處境，只摸自己的感覺，而停止讚美。但如果神的兒女認識神，就會超越過艱難的處境和『不可能』的感覺，連監牢也是可唱詩、讚美的地方；結果，監牢的門就全開了。