2023年5月28日靈命日糧讀經註釋

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【徒二1】「五旬節到了，門徒都聚集在一處。」

    〔原文直譯〕「當五旬節期終了之日，他們都同心合意的聚集在同一處。」

    〔文意註解〕「五旬節到了」：『五旬節』意思就是『五十天的節期』，由逾越節那週安息日的次日算起，一共過七個安息日，所以又稱『七七節』(出卅四22；申十六10)，第七個安息日的次日，就是第五十天(利廿三15~16)；它適逢七日的第一日――主日。這一天在舊約裏又稱作『收割節』(出廿三16)。

          「門徒都聚集在一處」：『門徒』原文是『他們』；按照後面所記十五種的鄉談(8~11節)來看，『他們』應當不是僅指十二使徒(徒一26)，而是指第一章裏所提至少約有一百二十名的門徒(徒一13~15)，他們當然包括『彼得和十一使徒』(14節)在內。

                『聚集』原文作『同心合意的聚集』；『一處』顯然不是指他們所在的那間樓房(徒一13)，而可能是聖殿的某處，因為在聖殿開放的時間，門徒們常在殿裏(路廿四53；徒二46)。

    〔靈意註解〕『五旬節』是從『初熟節』獻上一捆初熟之物算起(利廿三10~11，15)，到第五十天『收割節』獻上新素祭(利廿三16；民廿八26)。『初熟節』豫表信徒經歷基督復活的大能，活在生命的新樣裏；『收割節』或『五旬節』則豫表信徒經歷聖靈的澆灌，在聖靈裏被浸成了一個身體，就是教會(林前十二13)。

          初熟節所獻一捆初熟之物，豫表復活的基督自己；收割節所獻的兩個有酵的餅(利廿三17)，豫表猶太和外邦教會(我們雖然已經得著了重生，但在我們的肉體裏面仍然有『酵』的成分――天然老舊的生命)。

    〔話中之光〕(一)弟兄姊妹們『同心合意的聚集』(原文)，乃是教會得著神祝福的秘訣。

          (二)看哪！弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美(詩一百卅三1)。

          (三)聖靈在五旬節降臨(參4節)，不是降臨到單個門徒所在的地方，乃是降臨到門徒的聚會中。只有那天參加聚會的人，才有分於聖靈的澆灌，由此可見聚會的緊要。

【徒二2】「忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。」

    〔原文字義〕「響聲」巨大的聲音；「風」氣息；「充滿」全部填充，完全應驗，完全成就。

    〔文意註解〕「忽然從天上有響聲下來」：『忽然』表示事情的發生，乃出乎人意料之外；『從天上』表示其源頭乃出於神；『響聲』是為震撼人心，吸引人注意。

          「好像一陣大風吹過」：表明其勢之威猛強烈，有如一陣大風。

          「充滿了他們所坐的屋子」：『充滿』原文是指裏面的充滿；『屋子』在原文與『殿宇』(徒七47)同字，故此處可能指聖殿的某處屋宇。

    〔靈意註解〕『風』和『氣息』是聖靈的象徵(約三8；結卅七9，14)。當主耶穌復活的那天晚上，祂已經向門徒吹了一口『氣』，使他們『受了聖靈』(約廿22)；如今聖靈則像『風』吹到，充滿了他們所坐的屋子。前者的『氣』象徵生命的靈；後者的『風』則象徵能力的靈。

    〔話中之光〕(一)「忽然」說出他們的經歷，是在意想不到的時刻臨到；我們若存著信心，堅定不移地等候並仰望神的祝福，這美好的時刻也必按神計劃中的『必然』，「忽然」臨到我們身上。

          (二)聖靈的臨到，乃是有「響聲」的；人若被聖靈充滿，就不能不發出見證的聲音來。

          (三)聖靈如『氣』，吹進信徒的裏面，帶著生命的素質，使我們能活出復活生命的新樣；聖靈如「風」，澆灌在信徒身上，帶著神聖的能力，使我們能完成主所託付的使命。

          (四)人若順風駛船，便易達目的地；逆風而行，便會搖櫓甚苦(可六48)。聖靈如風，我們若順著聖靈而行(加五16)，也必事半功倍。

          (五)聖靈有如「大風」在吹動，力能摧枯拉朽；我們不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的靈，方能成事(亞四6)。

          (六)聖靈是充滿門徒「所坐的屋子」；信徒靠主同被建造的教會，乃是神藉著聖靈居住的所在(弗二22)。

【徒二3】「又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。」

    〔文意註解〕「又有舌頭如火焰顯現出來」：此處『舌頭』在原文裏是複數，『火』是單數，指舌頭有許多，但火焰是總體的。

    〔靈意註解〕「又有舌頭如火焰顯現出來」：『舌頭』象徵說話的恩賜，使人能說起別國的話(參4節)；『火焰』象徵神的同在(出三2)，一面使說話的人火熱、有膽量，一面使聽話的人被光照、煉淨。

    〔話中之光〕(一)聖靈如「火焰」，要燒盡我們身上一切的污穢、卑情和下品；你我是否願意讓聖靈來除去一切不討神喜悅的東西呢？

          (二)凡真正看見神榮耀的人，都必認識自己是『嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中』，真需要讓聖靈用火炭來燒淨我們(賽六1~7)。

          (三)我們越被聖靈煉淨，就越得著「舌頭」能為神說話；那些從未被聖靈對付過人，不配為神說話，即使說了，也缺少屬靈的能力。

          (四)聖靈如「火焰」，人一旦被聖靈充滿，就自然會被焚燒、如火挑旺起來(提後一6~7)，而不至於『不冷不熱』了(啟三15~16)。

          (五)「舌頭」雖然眾多，卻是由同一個火焰分開落在各人身上的；我們若真的同被一個聖靈所感，就會有一樣的心思和意念(腓二2)，而說一樣的話了(林前一10)。

【徒二4】「他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。」

    〔原文直譯〕「他們就都被聖靈充溢，並且按著聖靈賜給他們去發表的，開始說起別種語言的話來。」

    〔原文字義〕「充滿」溢於外表、充沛於外(pletho)。

    〔文意註解〕「他們就都被聖靈充滿」：『他們』指包括十二使徒在內的所有在場的門徒(請參閱第一節註解)；『充滿』指充滿在人的外面。

                注意：《使徒行傳》用了三個不同的原文字來形容『被聖靈充滿』。第一個字是pletho(徒二4；四8，31；九17；十三9)，被動詞，指溢於外表、充沛於外；第二個字是pleres(徒六3，5；七55；十一24)，形容詞，指裏面充滿的狀態；第三個字是pleroo(徒十三52)，被動詞，指充滿裏面，此字另含有『應驗、成就』的意思。總之，聖靈的充滿有兩種情形：一種是在人的身上，使人滿有聖靈的能力；一種是在人的身內，使人滿有生命之靈的質素，而活出屬靈的模樣。本節的『充滿』，乃是指在人外面的充滿。

                聖靈是『充滿』了他們所坐的屋子(參2節)，他們就都被聖靈『充溢』了。這種情況有如水『充滿』了澡盆，人躺在那澡盆裏，就會被水所『充溢』了。

          「按著聖靈所賜的口才」：『口才』指言語發表的能力；信徒為主說話的能力，乃是聖靈的恩賜之一。

          「說起別國的話來」：『說』原文是一個特別的字，並非指含糊不清的咕噥，而是指清晰、響亮的談話；『別國的話』指人間的語言，絕不是一種空洞無意義的聲音。對這些門徒而言，他們當時所說的各種鄉談(參8~11節)，都是他們從未學過的。

    〔問題改正〕自從『靈恩運動』興起之後，有一班偏於極端的『方言主義者』根據本段聖經主張：(1)說方言乃是被聖靈充滿所必然有的現象，不會說方言的人，就表示他尚未被聖靈充滿；(2)說方言不一定是指說別種的語言，更多時候是指說出一種別人所聽不出來的舌音。我們認為這是誤解聖經，理由如下：

          (一)按本節聖經的原文，『都』字是形容『被聖靈充滿』，並不是形容『說起別國的話來』；意即在場的所有門徒，『都』被聖靈充滿，但不一定『都』說別國的話。

          (二)本節原文在『被聖靈充滿』之後，並在『按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來』之前，有一個『又』字，中文聖經沒有翻出來；『又』字表示：『被聖靈充滿』和『說別國的話』是兩件平行的事，被聖靈充滿並非一定要說別國的話。

          (三)使徒保羅說：『恩賜』是聖靈按己意分給各人的；且聖靈所賜的恩賜原有分別，除了說方言的恩賜之外，還有許多各種不同的恩賜(林前十二4~11；羅十二6~8)。由此可見，人被聖靈充滿之後，不一定要說方言。人們往往羨慕說方言的恩賜，以為它是被聖靈充滿後必有的憑據，以及被聖靈充滿後惟一的現象。這未免太過了，所以聖靈又藉著使徒對我們說：『豈都是說方言的麼』(林前十二30)？

          (四)聖經中僅有一處提到門徒被聖靈充滿時，以及兩處提到當聖靈降在(或稱「澆灌」)門徒身上時，他們曾說起方言的事例(徒二4；十45~46；十九6)，而更多處記載當人被聖靈充滿時，他們並沒有說過任何方言(路一15，41，67；四1；徒四8，31；六3；七55~56；九17~18；十一24；十三52)，所以，人被聖靈充滿不一定要說方言。換句話說，說方言不能用來作為證明人是否被聖靈充滿的條件。並且全部新約聖經，沒有一處預告說，被聖靈充滿的人必要說方言；包括主耶穌吩咐祂的門徒要等候聖靈(路廿四49，徒一8)，以及保羅吩咐信徒要被聖靈充滿(弗五18)，並沒有提及當他們得著聖靈或被聖靈充滿時，要以說方言為證。

          (五)『方言』的希臘文是 glossa，它雖然有兩個意思：一個是『舌頭』，另一個是『語言』。但《使徒行傳》三次記載說方言的事例(徒二4，十46，十九6)，原文都是用 glossa，旁觀的人都能清清楚楚地聽出來他們在說甚麼話：『講說神的大作為』、『稱讚神為大』等，可見 glossa 在本書裏面並不是指『舌頭』，而是指『語言』。

          (六)『說方言』的『說』字原文是 laleo，聖經另一個常用的希臘文『說』字是 lego；靈恩派的人認為前者是指沒有組織，沒有邏輯的『說』，而後者是指有組織，有邏輯的『說』。因此他們就主張，說方言就是沒有組織，沒有邏輯，混雜不清的發出『舌音』。這種主張在聖經裏站不住腳，因為保羅也用 laleo 在傳講福音(腓一14；西四3)，講智慧(林前二6)，講造就、安慰、勸勉人的話(林前十四3)上，可見 laleo 並不是沒有組織，沒有邏輯的『說』。

    〔話中之光〕(一)人被聖靈充滿，就會得著一種屬靈的口才，說出自己原來不會說的話來。所以我們若要為主說話，問題不在於我們沒有口才，乃在於我們有沒有被聖靈充滿(參出四10~12)。

          (二)『說方言』的深刻意義，乃是聖靈的交通。人在神的定罪之下，就會言語分歧，口音變亂，雖彼此交談卻互不領會(創十一1~9)；人在恩典的聖靈中，雖有天然的區分，卻能彼此交通(參5~11節)。

          (三)我們若活在天然的原則下，雖合亦離――造巴別塔的原意是『免得分散』，其結果卻『分散在全地』(創十一4，9)；但若活在聖靈的原則下，雖離亦合――不再分種族、語言、地位、教育、性別了(林前十二13；加三28；西三11)。

【徒二5】「那時，有虔誠的猶太人，從天下各國來，住在耶路撒冷。」

    〔原文字義〕「虔誠」敬畏神。

    〔背景註解〕當時有許多猶太人散居在世界各地。五旬節為猶太人每年必守的三大節期之一(出廿三16~17；卅四22~23)，並且時值陽曆六月初，天候最適宜於旅行，因此每逢這節期來臨時，便有許多虔誠的猶太人，從世界各國來到耶路撒冷守節，造成耶城人山人海。

【徒二6】「這聲音一響，眾人都來聚集，各人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚納悶；」

    〔原文字義〕「聲音」說話的聲音；「一響」成就，變成；「鄉談」自己的語言，本地的話；「納悶」被搞糊塗，混亂，迷惘，困惑。

    〔文意註解〕「這聲音一響」：『聲音』按原文似乎不是指第二節所說的『大響聲』，而是門徒們用眾人的鄉談『說話的聲音』；不過，也有可能兩者兼指，因為若是單指一百多人的說話吵雜聲音，或不致驚動至少有幾千個人前來聚集(參41節)。

          「各人聽見門徒用眾人的鄉談說話」：『眾人的鄉談』原文是『自己的方言』，指自己出身地方所用的語言。由此可見，前面第四節的『別國的話』，並非毫無意義的舌音，而是實在的人間語言。許多解經家相信，神在五旬節賜下說方言恩賜的目的，是在同一個時間內，向各國的人宣講福音。

    〔話中之光〕(一)神用一種語言向一個國家(以色列)頒佈祂的律法，但祂用各種語言向各國傳講祂的福音。

          (二)不認識神的人，對於發生在信徒身上的現象，也會「納悶」、迷惘、不明究竟。

【徒二7】「都驚訝希奇說：『看哪，這說話的不都是加利利人麼？』

    〔原文直譯〕「…看哪，這所有的人，說話的人，不都是加利利人麼？」

    〔原文字義〕「驚訝」驚奇(amazed)，癲狂(be beside self)；「希奇」詫異(marvel)，仔細查看(to look closely at)。

    〔背景註解〕加利利人的口音獨特，腔調濃重，所以一開口就知是加利利人(參太廿六73)。

    〔文意註解〕「這說話的不都是加利利人麼？」這句話在原文的結構上，似乎有意突出這班人的特點乃是『說話的人』。

    〔話中之光〕(一)聖靈的工作常使人想不通，使人驚訝希奇。

          (二)屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道(林前二14)。

          (三)我們從今以後，不要再憑外貌認人了(林後五16)，以免錯過領受屬靈恩典的機會。

【徒二8】「我們各人，怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢？」

    〔背景註解〕當時散住世界各地的猶太人，除了會說出生地的語言外，其共通的語言為羅馬帝國通用的希利尼(希臘)話，或在巴勒斯坦通用的亞蘭話。

    〔文意註解〕他們這樣的問話，也多少顯出他們對加利利人的輕看――在他們看來，加利利人的知識水平較低(參徒四13)，似乎不可能操談各國的語言。

【徒二9】「我們帕提亞人、瑪代人、以攔人，和住在米所波大米、猶太、加帕多家、本都、亞西亞、」

    〔文意註解〕「帕提亞人」：底格里斯河(希底結河)至印度地區內的居民。

          「瑪代人」：瑪代位於米所波大米的東方，波斯西北方與裏海的西南偏南方。

          「以攔人」：以攔位於波斯灣的北方，底格里斯河為其西界。

          「米所波大米」：位於幼發拉底河(伯拉大河)與底格里斯河之間。

          「猶太」：猶太人的家鄉，在此或者是照舊約所謂『從埃及河直到伯拉大河之地』(創十五18)，包括加利利地區。

          「加帕多家」：小亞西亞的羅馬省分之一，位於基利家之北，加拉太之東。

          「本都」：小亞西亞的羅馬省分之一，位於加拉太之北，庇推尼之東。

          「亞西亞」：小亞西亞的羅馬省分之一，位於加拉太之西，庇推尼之南。

【徒二10】「弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的呂彼亞一帶地方的人，從羅馬來的客旅中，或是猶太人，或是進猶太教的人」：

    〔文意註解〕「弗呂家」：小亞西亞的羅馬省分之一，位於加拉太和亞西亞之南。

          「旁非利亞」：小亞西亞的羅馬省分之一，位於基利家之西，加拉太之南，弗呂家之東。

          「埃及」：西乃半島以西的廣大地區，出名的亞力山太就在其北部，那裏有為數眾多的猶太人。

          「靠近古利奈的呂彼亞一帶地方」：『呂彼亞』即今利比亞，位於埃及之西；『古利奈』乃呂彼亞北部地區的首府。

          「進猶太教的人」：指那些認同猶太教信仰而加入的外邦人。

【徒二11】「革哩底和亞拉伯人，都聽見他們用我們的鄉談，講說神的大作為。」」

    〔原文字義〕「大作為」大事，偉大的工作，奇妙的作為。

    〔文意註解〕「革哩底」：位於希臘東南方，在地中海的一個大島。

          「亞拉伯人」：指迦南地東南方亞拉伯半島上的居民。

          「講說神的大作為」：聖靈賞賜給他們說方言的口才，乃是有專一的目的，就是『講說』神的大作為。由此可見，說方言並不是指震動舌頭而發出一些無意識的聲音，乃是講說一些有意義的話語。

    〔話中之光〕(一)人被聖靈充滿，必然會不住地口唱心和的讚美神(弗五18~19)；聖靈充滿人的目的，是要歸榮耀給神，不是要滿足人屬靈的虛榮心。

          (二)在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言(林前十四19)。

          (三)神的大作為，須要衝破言語的藩籬，才能傳遍天下；而聖靈分賜言語的恩賜(林前十二8~11)，正可應付此須要。我們若要為神傳講福音，應當多多仰望、等候聖靈的降臨(徒一8)。

【徒二12】「眾人就都驚訝猜疑，彼此說：『這是甚麼意思呢？』」

    〔文意註解〕「眾人就都驚訝猜疑」：『驚訝』是表示他們不明白；『猜疑』是表示他們想要知道自己所不明白的。

    〔話中之光〕(一)人若單憑宗教式的『虔誠』(參5節)，來摸屬靈的事物，結果只有「驚訝猜疑」，仍不能領會半點。

          (二)只有『真理的聖靈』，才能把人帶進屬靈的實際裏面(約十六13)；所以只有得著聖靈，才能摸著屬靈的實際。

【徒二13】「還有人譏誚說：『他們無非是新酒灌滿了。』」

    〔文意註解〕「他們無非是新酒灌滿了」：意指醉酒(參15節)。從外表看來，被聖靈充滿和醉酒似乎相近，都會使人顯出異常的表現。但究其根源與性質，乃是絕對相反的兩件事(弗五18)。醉酒是以屬地的喜樂來使人的魂陶醉，使人的體興奮，結果趨於『放蕩』；而聖靈的充滿是『從天上…下來』(參2節)，使人滿有屬靈的能力，結果是拯救罪人並建造教會(參41~47節)。

    〔話中之光〕(一)人們對屬靈的現象有各種不同的反應；對同樣的福音信息，有的歡然接受，有的卻譏誚抵擋。

          (二)人常憑外貌來斷定事物，這是中了撒但的詭計，因為牠常叫人只看事物的外表，而忽略了事物的內涵實意。

          (三)聖靈的工作難免有人譏誚。我們若盼望被聖靈充滿，又期待人人都肯定我們、稱許我們，這是不可能的。