2023年5月1日靈命日糧讀經註釋

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【彼前三8】「總而言之，你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心。」

    〔原文直譯〕「總而言之，(你們)眾人都要同心合意，同情體恤，親愛弟兄，心存柔和，謙讓相待。」

    〔原文字義〕「總而言之」最後，結局；「體恤」感同身受，分憂；「慈憐」同情。

    〔文意註解〕「總而言之」：意指8~11節的話，乃是二11~三11這一段有關生活教訓的總結。

          「你們都要同心」：『你們』指在社會上、在教會中、在家庭裏的各種人；『都要』表示沒有一個人能例外；『同心』意指都以基督耶穌的心為心，如此才能有一樣的心(參腓二2，4)，彼此和諧一致。

          「彼此體恤」：指對別人的處境感同身受，就是與喜樂的人同樂，與哀哭的人同哭(羅十二15)。

          「相愛如弟兄」：原文只有一個字，用來形容弟兄相愛之情，表示我們都是從神而生的，自然也就愛從神生的弟兄(參約壹五1)。

          「存慈憐謙卑的心」：『慈憐』指對人滿有憐憫的心腸(參弗四32)；『謙卑』指壓低自己，使與對方站在同一水平，含有俯就的意思。

    〔話中之光〕(一)「同心」的最好方程式，在基本原則上──同心；在不重要的事情上──自由；在一切的事上──愛心。

          (二)一個基督徒若不能與他人同心合一，則絕不能過一個基督徒的生活；同樣地，教會裏面若分爭結黨，則不配稱為主的教會。

          (三)人際關係最大的難處在於彼此的「心情」不同，所思所想、所感所觸、所愛所慕、所悲所哀，在在都無法相通；改善人際關係的第一步，首須調整己心，使與對方一致。

          (四)我們應當盡力排除萬難，放下己見，設法進到別人的感覺裏面，這樣，才能與眾人有和諧的關係。

          (五)屬靈的認識和經歷越深的人，乃是那些能夠放下身段，設身處地，體認別人的處境和感覺的人(參來二17~18；四15~16)。

          (六)「體恤」和自私是絕不能同時共存的。若以一己之私為重，體恤則不能存在；體恤之心，只有在忘我及悲憫他人苦痛時，才能應運而生。基督在那裏掌權，那裏便有體恤之心。

          (七)每個人的行為背後都有各種原因及動機，若能多一點考慮別人，多一點體恤，則人與人之間的問題便會減少。否則，誤會往往變成問題的起點。

          (八)愛神與愛人是絕不能分割的，兩者有脣齒相依的密切關係。

          (九)今天在教會中，許多人有弟兄之名，卻無弟兄之情，有的甚至見面如同仇敵，連外人都不如。

          (十)現代社會中，悲憫心腸似乎已經成為失落的美德，每每聽見悲慘的新聞報導，卻無動於衷，缺乏悲憫之心，偶或受感，卻又缺乏行動。

          (十一)聖經不是叫我們對罪惡和罪行存憐憫的心，而是對犯罪的人存憐憫的心(參猶23)；對人陷於試探或罪惡中的痛苦有所同情，並謙卑地承認自己也可能落在別人的失敗中，並不因別人的失敗自傲。

          (十二)「謙卑」的主要意思是為他人著想，以他人為先，言談舉止滿有仁慈。謙卑就是先服侍他人，樂於幫助別人，並懂得立刻回謝別人的善待。謙卑的人不會粗魯、鄙俗，也不會無禮。

【彼前三9】「不以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福；因你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣。」

    〔原文直譯〕「不要以惡報惡，或以辱駡還辱駡；但倒要祝福，因為知道你們是為承受祝福而蒙召的。」

    〔原文字義〕「辱罵」謾罵；「倒要」相反的。

    〔文意註解〕「不以惡報惡，以辱罵還辱罵」：這是饒恕敵人，屬於消極方面的態度。

          「倒要祝福」：『祝福』原文意指一直的祝福；這是善待敵人，為對方禱告求福(參太五44；徒七60)，屬於積極方面的態度。

          「因你們是為此蒙召」：指神呼召我們的目的，是為宣揚祂的美德(參二9)，包括消極方面禁戒肉體的私慾(參二11)──不以惡報惡，以辱罵還辱罵，積極方面行善(參二15)──倒要祝福。

          「好叫你們承受福氣」：『好叫』一詞表明前面的表現(參8~9節)乃是蒙神祝福的條件；『承受福氣』就是得著存留在天上的基業(參一4)，也就是得享祂永遠的榮耀(參五10，1，4)。

    〔話中之光〕(一)神的國度裏，絕不容許報復的行為，也不容許羞辱別人，不管是直接還是間接的行動。

          (二)我們基督徒蒙召是為承傳神的祝福──不但自己蒙福，並且也使別人蒙福。

          (三)基督徒不是蒙召去傷害他人，而是要造福他人；不是要咒詛，而是要祝褔。

          (四)祝福別人，結果反叫自己更為蒙福；別人若不配得我們所祝的福，那福仍舊歸到我們的身上(參太十13)。

【彼前三10】「因為經上說：『人若愛生命，願享美福，須要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話；』」

    〔原文直譯〕「因為(誰若)願意愛生命，看見好日子，他的舌頭就應當禁止不出惡(言)，他的嘴唇不說欺騙(的話)；」

    〔原文字義〕「美福」美好的日子；「禁止」停止，斷絕；「詭詐」心計，欺騙。

    〔文意註解〕「因為經上說」：10~12節的話引自詩卅四12~16。

          「人若愛生命，願享美福」：『生命』不是指今生的生命，乃是指永遠的生命(參太十六25)；『美福』原文意指擁有美好之物為福分的日子，但不是指今生的福氣，乃是指永遠的福氣(參9節)。

          「須要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話」：『須要』表示下面所列的項目乃是享受生命和美福的條件；『惡言』指報復的話(參9節；二23)；『詭詐的話』指一切違反聖潔性質的話(參二1，22)。

    〔話中之光〕(一)神是賞善罰惡的，所以人應有合宜的表現，才能得神賜福。

          (二)「言為心聲」，一個人的言語表露他是甚麼樣的人，憑甚麼樣的生命而活，所以人若要追求真道，首須從話語著手。

          (三)「心裏所充滿的，口裏就說出來」(太十二34)，所以我們若想要對付自己的話語，必須先對付自己的存心(參一13)。

【彼前三11】「『也要離惡行善；尋求和睦，一心追趕。』」

    〔原文直譯〕「讓他避開邪惡而行善；讓他尋求和平而追隨它。」

    〔原文字義〕「離」離開，避開，轉向；「追趕」追蹤，追逼，追求。

    〔文意註解〕「也要離惡行善」：『離惡』指像逃債一樣的逃離罪惡；『行善』指有好行為(參二12)。消極方面要避開罪惡，積極方面要行出良善。

          「尋求和睦，一心追趕」：『尋求和睦』指找機會製造和睦，不但與人和睦，並且也使人和睦(太五9)；『一心追趕』指全力以赴，竭力追求以期能獲得所該得著的(參腓三12~14)。

    〔話中之光〕(一)熱愛屬靈生命的基督徒，必須有兩方面的奔跑：一面要逃離罪惡，另一面要追趕良善與和睦。

          (二)離惡行善重在自我規律，尋求和睦重在有良好的人際關係。

          (三)真正的「和睦」，必須先能與神和好(西一20~22)，然後自己心中有平安(西三15；腓四7)，再後與眾人和睦(來十二14)。

          (四)勝過惡行的唯一方法，就是不要加以抵抗，聽任其自行消亡。抵抗只會火上加油，製造更多的惡。惡行沒有遇上反抗及阻力，對方只是默默地忍受，惡就會尖鋒盡失，而自行消亡了。

【彼前三12】「因為，主的眼看顧義人；主的耳聽他們的祈禱。惟有行惡的人，主向他們變臉。」

    〔原文字義〕「看顧」在上面，停留其上；「變臉」顯出臉色，反臉對敵。

    〔文意註解〕「因為，主的眼看顧義人」：『因為』說明為甚麼10~11節所列的條件能給我們帶來屬天的美福；『看顧』意指從上面垂顧，含有保護和供應的意思；『義人』指與行惡的人(本節末句)相對，也與不敬虔和犯罪的人(參四18)相反，就是心存敬畏、熱心行善的人(參13，15節)。

          「主的耳聽他們的祈禱」：『聽…祈禱』暗示有求必應(參太七7~8)；『他們』指義人。

          「惟有行惡的人，主向他們變臉」：『行惡的人』指不遵行神旨意的人(參二15)；『變臉』表示不喜悅、發怒、棄絕。

    〔話中之光〕(一)主的眼目看顧，主的耳朵傾聽，主的臉面顯顏色──祂真是全神灌注地關心人的情形，我們豈可忽略祂的心意？

          (二)是福是禍，完全在乎人的選擇──若要享美福，便須行善作義人；若作行惡的人，便不能盼望從神得著福氣。

          (三)我們若不照聖經的原則待人，而憑肉體的報復待人，就等於把自己摒於主的看顧之外了。因為主的眼目是看顧義人的，我們不能行惡人所行的，卻想得義人所得的看顧。

【彼前三13】「你們若是熱心行善，有誰害你們呢？」

    〔原文字義〕「熱心」熱情，熱衷於某事，切慕；「害」傷害，作惡。

    〔文意註解〕「你們若是熱心行善」：『熱心』按原文意指如同狂熱愛國主義者奮銳黨人那樣的熱情；『熱心行善』指以行善為職志，投身其中的人。

          「有誰害你們呢？」這話不是說沒有人會加害熱心行善的人，乃是說任何反對的人最多僅能傷害我們的身體，卻不能傷害到我們的屬靈生命(參太十28)。

    〔話中之光〕(一)約翰施理曾說：「沒有熱愛的心，其心則不純；缺乏熱忱的美德，其美德則速逝。」

          (二)一個人若充滿行善熱心，則其他惡事就對他無能為力了。

          (三)敵人對基督徒所能做的，無論多惡劣也不會是永恆的傷害。敵人可以傷害他的身體，但決不能傷害他的靈魂。

【彼前三14】「你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇(的威嚇：或譯所怕的)，也不要驚慌；」

    〔原文直譯〕「但你們如果為義而受苦，也是有福的。你們不要怕他們所怕的(或他們的威嚇)，也不要慌亂不安；」

    〔原文字義〕「受苦」受害；「威嚇」使之害怕；「驚慌」動搖，困擾，騷擾，心緒不安。

    〔文意註解〕「你們就是為義受苦，也是有福的」：這句話按意思引自主耶穌的登山寶訓『為義受逼迫的人有福了』(太五10~12)。

          「不要怕人的威嚇，也不要驚慌」：『怕人的威嚇』按原文應譯作『怕人所怕的』；全句可能引自賽八12『他們所怕的，你們不要怕，也不要畏懼。』

    〔話中之光〕(一)信徒在受逼迫時，若體會有主基督的同在，他們就有從神而來的膽量，引導他們作美好的見證。

          (二)與其懼怕仇敵，倒不如全心信靠神，相信基督統管一切，由祂掌管我們的思想和情感，仇敵就沒有辦法動搖我們了。

          (三)有人曾說：「我們不大畏懼神，是因為我們過於懼怕人。」

【彼前三15】「只要心裏尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人；」

    〔原文直譯〕「只要在你們的心裏尊主基督為聖。時常作好防守的準備，用溫柔和敬畏來答覆任何人詢問你們關於你們裏面盼望的緣由；」

    〔原文字義〕「尊…為聖」分別為聖；「緣由」說明，交代；「回答」解釋，辨護。

    〔文意註解〕「只要心裏尊主基督為聖」：『尊主基督為聖』意指將基督從各樣事物中聖別出來，尊祂為主，使祂在凡事上居首位(參西一18)。

          「有人問你們心中盼望的緣由」：『盼望』指對承受永遠生命的活盼望(參一3)；『緣由』指合理的解釋。

          「就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人」：『常作準備』指平時就作好準備如何回答的工夫；『溫柔』指回答時的態度溫文有禮；『敬畏的心』指回答時的存心和動機出於對神的敬畏。準備是對己，溫柔是對人，敬畏是對神。

    〔話中之光〕(一)真正尊主基督為聖的人，應當讓祂主宰我們生命的每一範疇，包括我們的財產、職業、收藏、婚姻、閒暇等等。

          (二)人若心裏尊主基督為大，對這人來說，生命中最寶貴的，乃是他與神之間的關係，而這關係是世上任何事物也不能奪去的。

          (三)一位有主在心的人，必定滿有敬畏及溫柔。他敬畏神，因為他深知神是那一位；他有溫柔，因為他是由神作主，而非自我作主。

          (四)一個可悲的現象，就是有許多基督徒對本身所信的是甚麼，及為甚麼要信，都啞口無言，或一竅不通。基督徒必須在心智與屬靈上作好準備，能為自己的信仰作出合理的解釋。

          (五)欲使人歸信基督的最佳方法，乃是不斷地以好言相勸；強蠻的頑辯，只有促使人見基督教則迴避之。

          (六)神學上的爭辯最易令人大動肝火；宗教見解的差異，最易令雙方互相敵視。無論在傳講福音或為真道辯護時，我們必須以愛心進行。

【彼前三16】「存著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裏有好品行的人，自覺羞愧。」

    〔原文直譯〕「持守著純善的良心，使那些誣賴你們這在基督裏有好品行的人，就在毀謗你們是作惡者的事上，自覺慚愧。」

    〔原文字義〕「無虧」美好的，完美的；「誣賴」凌辱，騷擾；「自覺羞愧」感慚愧。

    〔文意註解〕「存著無虧的良心」：指行事為人良心沒有不安，自覺對得住神(參二19)。

          「叫你們在何事上被毀謗」：『被毀謗』指被人以莫須有的罪名加在身上；世人常因對方不是同路人而隨意怪罪別人(參四4)。

          「就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裏有好品行的人，自覺羞愧」：『誣賴』指惡意地用傷人的言語或行為來對待別人；『在基督裏』指以基督為其生活的規範，並在凡事上聯於基督；『有好品行的人』相當於本段聖經裏的『義人』、『熱心行善的人』、『心裏尊主基督為聖的人』和『存著無虧的良心的人』(12~16節)；『自覺羞愧』指其良心受控告，但不一定會歸結於真正的悔改(參太廿七3~4；林後七10)。

    〔話中之光〕(一)基督徒的生活，是信仰的最佳辯護！讓我們的行為能無虧於良心。讓我們以無瑕及清高的生活，來面對批評。

          (二)我們不能避免別人的攻擊，但至少可以減少給別人找話柄的機會。只要我們所做的事都正確，別人便找不到批評指責的理由，反而叫他們自慚形穢，所以要以好行為勝過一切批評。

          (三)有人曾如此說：「所謂聖人，就是其生活能令他人更容易相信神的人。」

          (四)一個人必須「在基督裏」行事為人，才能在神眼中看為是「好品行的人」。

          (五)言語若不謹慎，常會自食其果，自取其辱。