本帖最後由 rbc 於 2023-4-28 07:14 編輯
【加五13】「弟兄們,你們蒙召,是要得自由;只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會;總要用愛心互相服事。」 ﹝原文直譯﹞「弟兄們,因為你們蒙召原是為得自由...」 ﹝原文字義﹞「情慾」肉身,肉體,身體,血氣;「機會」是軍事用語,代表攻擊的時機;「服事」是現在式,意即它是一種繼續不斷的態度和行動。 ﹝文意註解﹞從律法得自由,並不是犯罪的自由。脫離律法的捆綁,就是從罪惡的權勢得著解放。但若把這自由「當作放縱情慾的機會」,就成了罪惡的奴僕。 「情慾」:是指與聖靈作對的墮落、敗壞的人性。 「總要用愛心互相服事」:『總要用』意即無論別人怎樣我們,總是要用愛心待他。『互相服事』意即作彼此的奴僕;這顯示這種愛心的服事是雙方面的。 基督徒蒙召得著了自由,乃是要作愛的奴僕,在愛裏互相服事。 ﹝話中之光﹞(一)自由不同於放任,我們有了這自由,應該用在彼此相愛、互相服事上。 (二)有自由而無愛心,自由便會為人誤用,因為有肉體的情慾在那裏作用。 (三)自由像信心一樣,要在愛心中實踐。 (四)我們不可單單受人的服事而不服事人,乃要彼此服事。 (五)若要被人服事,就得先主動地用愛心服事別人。 (六)彼此服事,可以互相激發愛心。
【加五14】「因為全律法都包在愛人如己這一句話之內了。」 ﹝原文字義﹞「包在...內」應驗,完成,成就,充足,盡;「愛」指無私的愛。 ﹝文意註解﹞「全律法」:就是十誡和其他舊約的律法要求。 「一句話」:指一項準則。 本節的意思是說,我們若能作到愛人如己這一項的話,就已經行了全律法(羅十三8~10)。
【加五15】「你們要謹慎;若相咬相吞,只怕要彼此消滅了。」 ﹝原文字義﹞「咬」蛇咬,撕片;「吞」吃盡,侵吞。 ﹝文意註解﹞「相咬相吞」:是禽獸的行為,不是基督徒相處之道。加拉太信徒不顧律法的真諦實意,而執迷於律法的條規,結果正走向滅亡之途,必要彼此消滅。
【加五16】「我說,你們當順著聖靈而行,就不放縱肉體的情慾了。」 ﹝原文字義﹞「聖靈」靈,風,空氣;「行」行走,行事(現在進行式,指每天例行的公事,一個繼續的動作);「放縱」完成,盡,成全,表現;「肉體」肉身;「情慾」渴望,渴求,貪求。 ﹝文意註解﹞人若選擇活在靈裏,讓聖靈管制他們日常的行為,他們便不會實行或滿足肉體的情慾,或繼續在罪惡中生活了。 ﹝話中之光﹞(一)肯定可以打敗肉體情慾的方法,就是順從聖靈而行。憑自己的力量去抵擋肉體,有如逆水行舟;順從聖靈而行,有如順風推舟。 (二)信徒真正的自由,乃是活在靈裏,順著聖靈而行。 (三)我們若是體貼肉體的感覺,『成全』肉體的願望,就是不順著聖靈而行,其結果必然陷於罪中。
【加五17】「因為情慾和聖靈相爭,聖靈和情慾相爭;這兩個是彼此相敵,使你們不能作所願意作的。」 ﹝原文直譯﹞「因為肉體的貪欲和聖靈相爭,聖靈和肉體相爭;這兩個相敵對著,以致你們不作所願意作的。」 ﹝原文字義﹞「相爭」鎮壓,壓下;「相敵」敵對的態勢。 ﹝文意註解﹞信徒的肉體和內住的聖靈彼此敵對,在我們裏面相爭──當信徒要為善時,肢體中犯罪的律就使他反倒不作(羅七18~23);當信徒要作惡時,聖靈便起而反對(彼前二11)──其結果是使我們『不作所願意作的』(原文另譯)。 ﹝話中之光﹞(一)這裏是說聖靈與情慾相爭,並不是說我們與情慾相爭;屬靈爭戰得勝的秘訣,乃是我們自己不插手其間,而讓聖靈替我們爭戰。 (二)我們所以不愛世界,不是因為世界不可愛,也不是因為世界失去了吸引力,乃是因為聖靈在我們裏面得著掌權的地位,使我們無法再去愛世界。
【加五18】「但你們若被聖靈引導,就不在律法以下。」 ﹝文意註解﹞「被聖靈引導」:指使自己的意志服在聖靈之下,以跟隨祂的引路。 「不在律法以下」:指不須靠守律法來取悅神。 ﹝話中之光﹞基督徒不是在外面的律法之下,乃是憑裏面的愛心遵行律法。
【加五19】「情慾的事,都是顯而易見的;就如姦淫、污穢、邪蕩、」 ﹝原文直譯﹞「肉體的行為...就如淫亂、污穢、邪蕩、」 ﹝原文字義﹞「情慾」肉體。 ﹝背景註解﹞「姦淫、污穢、邪蕩」都屬官能感覺上的。這情形在保羅的時代相當普遍,異教社會且以此為拜偶像祭祀儀式的一部分。 ﹝文意註解﹞「情慾的事,都是顯而易見的」:『肉體』(原文)的真本性,從表現的行動,便可見到。 「姦淫」:指不合法的性關係。 「污穢」:指思想和言語上的不潔。 「邪蕩」:指行為和態度上的隨便、放縱、不羈。 以上這三樣都是犯『十誡』中的第六誡。
【加五20】「拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、」 ﹝原文字義﹞「仇恨」敵對,仇視;「爭競」不和,不協調;「忌恨」嫉妒,熱心;「惱怒」盛怒,暴躁的脾氣;「紛爭」分裂性質的爭論、爭執;「異端」黨派,派系,門戶。 ﹝文意註解﹞「拜偶像」:敬拜圖像、假神;「邪術」:法術,巫術,交鬼,符咒,用藥物使人失去自制而恍惚。『拜偶像和邪術』乃是背離神隨從異教的罪。 「仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端」:這是人際關係的罪惡。『結黨』乃出於自私、野心而想增加自己的勢力。 ﹝話中之光﹞本節把分門別類(「異端」的原文意思)列在肉體的事之一;許多基督徒知道我們不可以拜偶像、邪術、仇恨等,但不知道信徒彼此分門別類也是神所定罪的肉體行為。
【加五21】「嫉妒、(有古卷在此有兇殺二字)、醉酒、荒宴等類,我從前告訴你們,現在又告訴你們,行這樣事的人,必不能承受神的國。」 ﹝原文字義﹞「行」不是偶而的行,而是習慣於如此行。 ﹝文意註解﹞「嫉妒」:包括所有妒忌的意念,表明不獨想得別人所有,且不欲別人得到之情緒;『嫉妒』也是屬社會性的罪惡。 「兇殺」:指妄奪人命,是一種人際關係破裂的高峰。 「醉酒」:指過度飲用烈酒,以致失去知覺或控制;「荒宴」:多人一起醉酒而喧嘩作聲。『醉酒、荒宴』是失去節制、貶低人格的自我放縱的罪。 「等類」:表示不只這些。 信徒若習於隨肉體的情慾行事,必不能享受那要來的神國的權利和好處。 ﹝話中之光﹞人類(包括信徒)在團體生活中所常見的通病,就是要高抬自己,使自己得好處,而要將別人壓下去。
【加五22】「聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、」 ﹝原文字義﹞「果子」是單數詞;「仁愛」不自私的愛,神聖的愛;「良善」馴良,美好,純正;「信實」相信,信賴,可靠,忠實。 ﹝文意註解﹞「聖靈所結的果子」:『果子』是生命自然生長的結果;『聖靈所結的果子』是信徒順從聖靈而生活的自然表現,不是外面的模倣與做作。這些不是聖靈分賜給我們的各種不同美德,乃是聖靈在我們身上生命成熟所結出來的整體果子。這整體的果子具有這些特性,但不能分割。聖靈的果子的意思,就是基督在我們身上,因著聖靈工作的緣故,被我們消化吸收,變作我們自己的性格、自己的特點,這一個叫作聖靈的果子。 「喜樂」:乃一種深而長久的情操,根於與神相交的屬靈的歡欣。 「和平」:是從與神相交得來的內心的平安所自然表顯於外的情形。 「忍耐」:長久犧牲而不發怒。 「恩慈」:對別人有仁慈的、和藹親切的性格。 ﹝話中之光﹞(一)基督徒的真善行,不是『作』出來的,乃是「結」出來的。 (二)每一個真實的基督徒,都應時常結出靈果(約十五1~8)。 (三)靈果的九種特性可分為三組:第一組以「仁愛」(愛)為首;第二組以「忍耐」(望)為首;第三組以「信實」(信)為首。故靈果以信、望、愛為綱領。 (四)第一組的「仁愛、喜樂、和平」特指信徒裏面的光景;第二組的「忍耐、恩慈、良善」特指信徒顯出於外的光景;第三組的「信實、溫柔、節制」特指信徒分別對神(信實)、對人(溫柔)、對己(節制)的光景。 (五)愛是聯絡全德的(西三14):喜樂是愛的情緒;和平是愛的心境;忍耐是愛的力量;恩慈是愛的同情;良善是愛的動機;信實是愛的話語;溫柔是愛的態度;節制是愛的手臂。 (六)聖靈的果子是聖靈結的,不是人自己所能結的;這是神生命自然的表現:喜樂是愛的歡欣;和平是愛的寧靜;忍耐是愛的寬容;恩慈是愛的精煉;良善是愛的行動;信實是愛的信託;溫柔是愛的謙卑;節制是真正自愛。 (七)聖靈的果子是一顆,不是九顆;是屬靈生命在各方面的表現:喜樂是愛的愉悅;和平是愛的信靠;忍耐是愛的安靜;恩慈是愛的體諒;良善是愛的性情;信實是愛的堅定;恩柔是愛的文雅;節制是愛的征服。 (八)愛、喜樂、和平,是神給我們的享受;良善、忍耐、恩慈,是我們日常對人的表現;信實、溫柔、節制,是我們對自己的功課。 (九)『愛』是一切聖靈果子之首:有愛,其他的果子才有意義;沒有愛,其他的果子都算不得甚麼(參林前十三1~7)。顯見愛應在一切行事之先,是一切行事的總則。 (十)信徒在得救時既已嘗到了『救恩的喜樂』(詩五十一12),就應當寶貴並追求在『聖靈中的喜樂』(羅十四17)。 (十一)信徒的平安既是聖靈所結的果子,所以和客觀的環境絲毫沒有關係,在逆境與苦難中仍有平安(參約十六33)。 (十二)我們真正的平安,來自我們與神之間的和平;所以我們若要常在平安中,就得與神相安無事。 (十三)出於人的『忍耐』,只能強忍一時,不能長久忍耐;出於聖靈的忍耐,是『到底』的忍耐(太十22),是『成功』的忍耐(雅一4)。 (十四)世人是待己有恩慈,待人嚴苛;信徒則是待己嚴苛,待人有恩慈。 (十五)除了神一位之外,再沒有良善的(可十18),因此世人待人行事常心存惡意;但信徒既有神的靈住在裏面,就能又良善又忠心了(太廿五21)。 (十六)基督徒不信實,是最難以獲得世人諒解的罪。
【加五23】「溫柔、節制;這樣的事,沒有律法禁止。」 ﹝原文字義﹞「溫柔」柔和,安詳,溫順,體諒,彬彬有禮;「節制」自制,自持,克己。 ﹝文意註解﹞聖靈所活出的生活和行事,乃是在律法之上,不受律法的捆綁與限制。律法只是對罪多少有點抑制的功能,卻不能抑制聖靈的工作。 ﹝話中之光﹞(一)溫柔的人,自己的心靈不易被人傷害,也不易叫別人受傷。 (二)信徒在凡事上都要能節制,不僅在惡事上應有節制,甚至在善事上也應有節制──不憑自己的喜好而行,乃照聖靈的引導。
【加五24】「凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體,連肉體的邪情私慾,同釘在十字架上了。」 ﹝原文字義﹞「邪情」傾向,衝動;「私慾」願望,欲望。 ﹝文意註解﹞肉體是最麻煩而很難勝過的;但神已經替我們得勝了。今天一切屬基督耶穌的人,都不必再去掙扎、爭戰,因為神已經把它釘在十字架上了。這個『同釘』,不是指現在主觀的經歷,而是指已經完成的客觀的事實;所以我們必須靠著聖靈治死身體的惡行(羅八13),才能將此既成的事實繼續且時刻地化成實際的經歷。
【加五25】「我們若是靠聖靈得生,就當靠聖靈行事。」 ﹝原文直譯﹞「我們既然靠聖靈而活...」 ﹝原文字義﹞「行事」行走,排其成行列。 ﹝文意註解﹞保羅勸勉我們這從聖靈而得著屬靈生命的人,要排成一行,跟隨聖靈這領導者的引導向前行。 「靠聖靈而行」:也就是按聖靈的果子的特性而行事為人。
【加五26】「不要貪圖虛名,彼此惹氣,互相嫉妒。」 ﹝原文字義﹞「虛名」虛榮心強的,自負的,自誇的。 ﹝文意註解﹞「貪圖虛名」:就是『貪圖虛浮的榮耀』(腓二3)。 ﹝話中之光﹞「貪圖虛名」的結果就是「彼此惹氣,互相嫉妒」;可見教會中爭端的主要來源乃在於『虛名』。
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