2024年6月5日靈命日糧讀經註釋

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【耶一1】「便雅憫地亞拿突城的祭司中，希勒家的兒子耶利米的話記在下面。」

   〔呂振中譯〕「便雅憫地亞拿突城的祭司中、希勒家的兒子耶利米、的言行記在下面。」

   〔原文字義〕「便雅憫」撕掠的狼；「亞拿突」回應禱告；「希勒家」耶和華是我的產業、我的福份；「耶利米」耶和華設立，耶和華指定；「話」話語、事情。

   〔文意註解〕「便雅憫地」：便雅憫支派所在地。便雅憫為雅各所愛的妻拉結所生。拉結生便雅憫難產，臨終叫他便俄尼，艱難之子。雅各改其名便雅憫，撕掠的狼。

         「亞拿突城的祭司中」：亞拿突城，先知耶利米的家鄉，在耶路撒冷東北4.8公里，利未人城邑(書廿一18)，即祭司城，現在的亞拿塔(Anata)。

         「希勒家的兒子」：耶利米是祭司希勒家的兒子，傳承祭司身份，但未見經文提到他行使祭司職務。他父親希勒家作為祭司，住在亞拿突，屬便雅憫地。在聖殿服事于猶大好王約西亞的宗教改革時期(王下廿二3~13)。

         「耶利米的話記在下面」：耶利米的話，是耶和華對耶利米説的話，出現在本書卷157次。類似表達在舊約共有349次，新約有45次，足證耶利米的話來自於神的權威性。這卷耶利米書所寫的話，包含耶利米的寫作，預言、行事、和生平事件。

          正如其他先知書開篇，耶利米書第一章是引言，指明本卷作者是耶利米，作者及本卷在新舊約，和以色列歷史中的重要位置，從上下文表明這書卷是耶利米書。

         1節，耶利米的話，是耶和華對耶利米説的話。

   〔話中之光〕(一)神藉耶利米的口說話，並應驗南國猶大百姓被擄回歸故土，必要歷時七十年(代下卅六21)。

         (二)神召耶利米為先知，用他傳神的話語，與先知以賽亞、阿摩司、何西阿、以西結相似(賽一1；二1；摩一1；何一1；結一3)。

         (三)神藉耶利米說話，在新約得印證(太二17)，提到耶利米受苦預表耶穌(太十六4)。耶利米預言耶穌被賣釘十架，這就應了先知耶利米的話說：他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人中所估定的(太廿七9；亞十一13)。古时猶太舊約分三部，第三部先知書，以《耶利米书》为首，作先知書代表。先知耶利米曾訪窑匠看製器(耶十八2~4)，買一塊田地(卅二6~15)。

         (四)經上詳記耶利米出生地亞拿突。那是便雅憫支派的地業(書廿一17~18；代上六60)。耶利米家鄉亞拿突人尋索他命，不許他傳神的話語(十一21)；同樣，神藉阿摩司的口說話，凡俗祭司亞馬謝向王控告他背叛(摩七10)。

         (五)耶利米家鄉亞拿突有關事件。耶和華論到尋索你命的亞拿突人如此說，他們說，你不要奉耶和華的名說預言，免得你死在我們手中(十一21)。祭司亞比亞他抬過約櫃免死。王說：你回亞拿突歸自己的田地去吧！你本是該死的，但因你在我父親大衛面前抬過主耶和華的約櫃，又與我父親同受一切苦難，所以我今日不將你殺死(王上二26)。迦琳的居民哪，要高聲呼喊！萊煞人哪，須聽！哀哉，困苦的亞拿突啊(賽十30)！

         (六)耶利米其他預言及重大事件之一，是為好王約西亞陣亡作哀歌，頌唱至今。 耶利米所寫約西亞哀歌，所有歌唱的男女也唱哀歌追悼約西亞，直到今日，而且在以色列中成了定例 (代下卅五25)。

         (七)耶利米預言重大事件之二，警戒壞王西底家。他不服耶利米訓誡，對神不忠，致使南國猶大滅亡，百姓被擄至巴比倫(代下卅六12，15~20)。

         (八)神應驗藉耶利米的話，激動波斯王居魯士，下詔書幫助猶大人歸回故土(拉一1)。先知但以理因耶利米，得知神七十年滿必有拯救。瑪代族，亞哈隨魯的兒子大利烏，立為迦勒底國的王元年，就是他在位第一年，我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿(但九1~2)。

         (九)耶利米在家鄉亞拿突，信神的話買地。現在亞拿突人耶利米向你們自稱為先知，你們為何沒有責備他呢(廿九27)？你叔叔沙龍的兒子哈拿篾必來見你，說：我在亞拿突的那塊地，求你買來，因你買這地是合乎贖回之理(卅二7)。

【耶一2】「猶大王亞們的兒子約西亞在位十三年，耶和華的話臨到耶利米。」

   〔呂振中譯〕「當猶大王亞們的兒子約西亞的日子，他執政的十三年那時候，永恆主的話傳與耶利米。」

   〔原文字義〕「猶大」讚美；「約西亞」耶和華所醫治的人；「在位」作王、統治；「耶和華」的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「臨到」是、成為。

   〔文意註解〕「猶大王亞們」：在耶路撒冷作王共兩年。 行耶和華看為惡的事，像他父親瑪拿西所行的一樣；亞們向他父親一切雕像獻祭(代下卅三21~25) 。

         「猶大王亞們的兒子約西亞在位十三年」：主前627年，耶利米從神得默示，开始作傳神话语的先知，在約西亞王执政十三年。犹大王约西亚，主前640~609年在位，耶利米蒙召做先知是約西亞十三年，主前627年(廿五3)。這年重要，因這是約西亞王宗教及社會改革後一年，巴比倫脫離亞述宣告獨立前一年，政治和宗教形勢會有巨變。

         「耶和華的話臨到耶利米」：神召耶利米作先知，傳講耶和華的話。這專用句型一再出現，印證耶利米的話從神而來，本書卷是神所默示的(4，11節)。

         2節，耶利米蒙召先知，傳神話語，始于約西亞王十三年。

   〔話中之光〕(一)耶利米在猶大國約西亞在位十三年開始作先知(一2)，時年20歲(一6)。約西亞王在國中曾行宗教改革，清除偶像，復興敬拜。耶利米雖支持宗教改革，但指出禮儀上改革，若不改變人心，不能挽救猶大亡國的厄運。

         (二)耶和華的話臨到眾先知(王上十三20)。神的話臨到何西阿(何一1)，約拿(拿一1)，彌迦(彌一1)，西番雅(番一1)，約珥(珥一1)。

         (三)壞王亞們被殺，好王約西亞繼位。約西亞登基的時候年八歲，在耶路撒冷做王三十一年(王下廿二1；代下卅四1)。臣民殺背叛王的人，立他兒子約西亞接續他作王。雖背道拜偶像，仍力求保證大衛王朝正統(王下廿一24)。約西亞王恢復守逾越節(代下卅五1)得神喜悅和稱讃(王下廿三25) 。

         (四)神人預言約西亞必匡正祭司。神人奉耶和華的命向壇呼叫，說：壇哪，壇哪！耶和華如此說：大衛家裡必生一個兒子，名叫約西亞，他必將丘壇的祭司，就是在你上面燒香的，殺在你上面，人的骨頭也必燒在你上面(王上十三2)。

         (五)約西亞在位，神的話常臨到耶利米，只是百姓不聽從。約西亞王在位時，耶和華又對耶利米說：背道的以色列所行的，你看見沒有？她上各高山，在各青翠樹下行淫(三6)。從猶大王亞們的兒子約西亞十三年直到今日，這二十三年之內，常有耶和華的話臨到我，我也對你們傳說，就是從早起來傳說，只是你們沒有聽從(廿五3)。

         (六)假冒先知反對耶利米，散布謊言，並照謊言行動。哈拿尼雅折斷耶利米的軛，藉以解釋自己所說“猶太人兩年之內要從巴比倫得釋放”的假預言，哈拿尼雅把先知耶利米頸項上的軛折斷以後，耶和華的話臨到耶利米說：你去告訴哈拿尼雅說，耶和華如此說：你折斷木軛，卻換了鐵軛(廿八11~13)。

         (七)神再次曉諭堅固耶利米。猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年，耶和華的話臨到耶利米說：你取一書卷，將我對你說攻擊以色列和猶大並各國的一切話，從我對你說話的那日，就是從約西亞的日子起，直到今日，都寫在其上(卅六1~2)。

【耶一3】「從猶大王約西亞的兒子約雅敬在位的時候，直到猶大王約西亞的兒子西底家在位的末年，就是十一年五月間耶路撒冷人被擄的時候，耶和華的話也常臨到耶利米。」

   〔呂振中譯〕「當猶大王約西亞的兒子約雅敬的日子，直到猶大王約西亞的兒子西底家十一年底，直到五月間耶路撒冷人流亡的時候，永恆主的話都常常傳與耶利米。」

   〔原文字義〕「約雅敬」可能是耶和華興起；「西底家」神是我的公義；「末年」最後一年；「被擄」顯露、揭開、移除、遷移。

   〔文意註解〕「從猶大王約西亞的兒子約雅敬在位的時候」：約雅敬是猶大國第18代的國王。猶大王約西亞的兒子(王下廿三34)，也是約哈斯的哥哥(代下卅六4)。主前608年亞述帝國滅亡後，埃及速佔巴勒斯坦地區，立約雅敬為猶大王，并將他本名以利亞敬，改為約雅敬，作埃及藩屬之王。主前605年，巴比倫的尼布甲尼撒二世領軍，在迦基米施擊敗埃及。約雅敬服事巴比倫三年(王下廿四1~9)。四年後，巴比倫在埃及邊界受挫，約雅敬乘機反叛，再附從埃及。主前598－597年尼布甲尼撒王攻陷耶路撒冷後，約雅敬遭報復，被擄被殺。

         「直到猶大王約西亞的兒子西底家在位的末年」：主前587年，西底家是猶大王國的末代君主。他是約西亞的第三個兒子，原名是瑪探雅，字義‘神的禮物’。主前597年，巴比倫王尼布甲尼撒二世攻陷耶路撒冷，擄走國王約雅斤，將其叔叔瑪探雅改名西底家，立為國王，雖有先知耶利米作顧問，但西底家仍行耶和華眼中看為惡的事，是照其父約雅敬一切所行的(王下廿四19)。

         「就是十一年五月間耶路撒冷人被擄的時候」：主前587年，巴比倫人擄走猶大領袖精英。耶利米在第二次被擄之後，仍致力事奉神(四十二~四十四章)。在薩非拉、尼革、猶大曠野的攷古挖掘，有巴比倫人毀滅遺跡。巴比倫史料記載耶路撒冷圍城，俘虜猶大人遷往巴比倫。

         西底家在21歲登基，在位11年。不顧耶利米等強烈反對，及其姪約雅斤王失敗教訓，仍結盟埃及法老對抗巴比倫，西底家第9年，主前589年10月10日，尼布甲尼撒圍攻耶路撒冷(五十二4)，耶路撒冷城內饑荒。吃奶孩子的舌頭，因乾渴貼住上膛；…他們的兒女成了自己的食物(哀四4)。 18個月，主前587年4月9日耶京攻陷，尼布甲尼撒搶劫後夷平聖城。西底家出逃，在近耶利哥被捉，受審時，目睹眾子被殺，被剜雙目，被銅鍊鎖住拉到巴比倫，下獄而亡。

         巴比倫王尼布甲尼撒的第二次進攻，對耶路撒冷採取的措施(王下廿四1~17)約雅敬卒，其子約雅斤繼位。巴比倫王惡行，簡述如下:

1.威脅猶大王，帶走了大部分臣僕(12節)。

2.掠奪、毀壞財物(13節)。

3.除窮人外都擄到巴比倫(14節) ，其中有先知以西結(結一1~2)和以斯帖之叔末底改(斯二6)。尼布甲尼撒行此惡，為使猶大人不得重建家園。早在約雅敬在位時，尼布甲尼撒首次入侵猶大，掠去珠寶並大量人才(但一1~4)。

         神使猶大變得如此荒涼，表示神對猶大的震怒同樣猛烈。猶大蔑視神的忍耐，始終不悔改，從而為自己積蓄忿怒，以致神的震怒，顯祂公義審判之日來到(羅二4~5；申卅二34；雅五3)。

   「耶和華的話也常臨到耶利米」：耶和華的話臨到耶利米，作傳神話語的先知，始于約西亞十三年(2節)，即主前627年，到西底家十一年，即主前587年猶大人第二次被擄。被擄後，他仍致力于傳神話語(四十二~四十四章)，國運衰亡，數次被擄逼遷異地，身陷泥淖深牢，他毫無二心，忠心事主達四十年之久。

         3節，耶利米第二次被擄仍做先知，神的話常臨到他。

   〔話中之光〕(一)在約西亞兒子約雅敬登基時，有這話從耶和華臨到耶利米：耶和華如此說：你站在耶和華殿的院內，對猶大眾城邑的人，就是到耶和華殿來禮拜的，說我所吩咐你的一切話，一字不可刪減(廿六1~2)。猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年，就是巴比倫王尼布甲尼撒的元年，耶和華論猶大眾民的話臨到耶利米(廿五1~3)。

         (二)當猶大王約西亞之子約雅敬的時候，耶和華的話臨到耶利米說：關於利甲族恪守祖訓不喝酒之事(卅五1~6)。

         (三)猶大王約西亞之子約雅敬第四年，耶和華的話臨到耶利米說：你取一書卷，將我對你說攻擊以色列和猶大並各國的一切話，從我對你說話的那日，就是從約西亞起，直到今日，都寫其上。或猶大家聽見我想要降的一切災禍，各人回頭離開惡道，我好赦免他們的罪惡。耶利米召尼利亞之子巴錄，他就從耶利米口中，將耶和華對耶利米所說的一切話寫在書卷上(卅六1~4)。

         (四)神的話臨到耶利米，因西底家被圍攻，差人見耶利米問神。西底家王打發瑪基雅之子巴施戶珥和瑪西雅之子祭司西番雅，去見耶利米，說：請你為我們求問耶和華，因巴比倫王尼布甲尼撒來攻我們，或者耶和華照他一切奇妙作為待我們，使巴比倫王離開我們(廿一1~2)。

         (五)神的話臨到耶利米，要他警戒猶大君臣，說：你下到猶大王宮中，在那裡說這話，說：坐大衛寶座的猶大王啊，你和你的臣僕並進入城門的百姓，都當聽耶和華的話(廿二1~2)。

         (六)假先知哈拿尼雅妄言，稱冒被擄之聖殿器皿即百姓二年內即將速歸，反對耶利米所傳神的話，將“被擄七十年”。 耶利米說，神的話到應驗之時便知真假，哈拿尼雅將耶利米頸項的軛折斷，預示巴比倫的軛要折斷(廿八1~10)。他把耶利米頸項的軛折斷後，耶和華的話臨到耶利米說，你去告訴哈拿尼雅說：你折斷木軛，卻換了鐵軛。耶利米對假先知說：哈拿尼雅啊，你應當聽！耶和華並沒有差遣你，你竟使這百姓倚靠謊言。主說：看哪，我要叫你去世，你今年必死，因為你向耶和華說了叛逆的話(廿八13~16)。
         (七)神的話臨到耶利米，致書被擄百姓安居。他信上說：萬軍之耶和華以色列的神對一切被擄去的，就是我使他們從耶路撒冷被擄到巴比倫的人，如此說：你們要蓋造房屋住在其中，栽種田園吃其中所產的。娶妻生兒女，為你們的兒子娶妻，使你們的女兒嫁人，生兒養女，在那裡生養眾多，不致減少。我所使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華，因為那城得平安，你們也隨著得平安(廿九4~7)。

         (八)在尼布甲尼撒王率全軍和屬地各族圍攻猶大和耶路撒冷所有城邑。那時耶和華的話臨到耶利米說，耶和華以色列的神說：你去告訴猶大王西底家，耶和華如此說：我要將這城交付巴比倫王的手，他必用火焚燒(卅四1~2)。

         (九)西底家求人找耶利米祈禱，但不聽神藉耶利米所說的話。約西亞的兒子西底家代替約雅敬的兒子哥尼雅為王，是巴比倫王尼布甲尼撒立在猶大地做王的。但西底家和他的臣僕並國中的百姓，都不聽從耶和華藉先知耶利米所說的話(卅七1~2)。

         (十)宗教領袖不聽神藉耶利米所說的話，還把他下到陷阱泥中。瑪坦之子示法提雅、巴施戶珥之子基大利、示利米雅之子猶甲、瑪基雅之子巴示戶珥，聽見耶利米對眾人所說的話說，主說：住在這城裡的必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死，但出去歸降迦勒底人的必得存活，就是以自己命為掠物的，必得存活。這城必要交在巴比倫王軍隊的手中，必攻取這城。於是，首領對王說：求你將這人治死，因他說這話使守城的兵手軟…叫他們受災禍(卅八1~4)。

         (十一)猶大王西底家第九年十月，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來圍困耶路撒冷。第十一年四月，城被攻破(卅九1~3)。西底家登基時21歲，在耶路撒冷做王11年。王行耶和華眼中惡事，照約雅敬所行，耶和華怒氣發作，將民從自己面前趕出。且剜西底家雙目，銅鏈鎖著到巴比倫，囚牢至死。參3節註解。護衛長尼布撒拉旦將民中最窮的和城裡所剩百姓，並已投降巴比倫王的人及所剩下的人，都擄去了(五十二1~3，11~12，15；代下卅六11~21)。

         (十二)神的話臨到耶利米，七十年後被擄的歸回故土，先知撒迦利亞也得此默示。你要宣告國內的眾民和祭司說：你們這七十年在五月、七月禁食悲哀，豈是絲毫向我禁食嗎？主說：四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必變為猶大家歡喜快樂的日子和歡樂的節期，所以你們要喜愛誠實與和平(亞七5；八19)。

         (十三)末期猶大諸王從約西亞，以利亞敬即約雅敬，約哈斯，到約雅斤，他叔瑪探雅即西底家。法老尼哥立約西亞之子以利亞敬接他父約西亞做王，改名約雅敬；卻將約哈斯帶到埃及，死在那裡。巴比倫王立約雅斤叔叔瑪探雅代他做王，改名西底家(王下廿三34；廿四17)。約西亞長子約哈難，次子約雅敬，三子西底家，四子沙龍。約雅敬登基時25歲，在耶路撒冷做王11年，行他神眼中的惡事。西底家登基時年21歲(代上三15；代下卅六5，11)。西底家十一年四月初九日，城被攻破 (卅九2)。參本節註解。

         (十四)耶利米傳神的話預言約雅敬死後受辱如畜牲。所以耶和華論到猶大王約西亞的兒子約雅敬，如此說，人必不為他舉哀……他被埋像埋驢，拉出去扔在耶路撒冷城門外(廿二18-19)。主前598年12月7日約雅敬死，不像猶大王舉哀後葬於皇室墓地，而被棄露天陷坑，後被埋耶路撒冷城牆外，反映他惡行及邪惡統治，為害猶大。其子約雅斤，被尼布甲尼撒擄走。

【耶一4】「耶利米說，耶和華的話臨到我說：」

   〔呂振中譯〕「永恆主的話傳與我，說：」

   〔原文字義〕「說」回答、承諾、吩咐。

   〔文意註解〕「耶利米說」：先知耶利米說話。

         「耶和華的話臨到我說」：耶利米所說的話，是耶和華神的話臨到他。就是耶利米書的內容，分為三個時期三部分。

1.第一至廿章，約西亞和約雅敬二王在位，神藉耶利米對猶大國的預言(3節)；

2.第廿至卅九章，不同時期的預言，直到耶路撒冷城破陷落為止；

3.第四十至四十五章，耶路撒冷陷落之後，耶利米所講的預言。

         表明本書卷的全部預言，並非耶利米個人見解，乃是造作萬有公義的神，藉著先知耶利米的口，講論治理以色列，並拯救人類的重要信息。

         本章分前後兩部分：1~3節，論先知耶利米所處特殊危難的時代背景；4~19節，論先知蒙召與使命。後半部分三小段：(1)4~10節，先知耶利米蒙神選召；(2)11~14節，杏枝與沸水鍋；(3)15~19節，先知的使命。

         4節，先知耶利米說，神的話臨到他。

   〔話中之光〕(一)神的話臨到耶利米，他傳神的話百姓不聽神。約西亞的兒子約雅敬第四年，即巴比倫王尼布甲尼撒元年，論猶大眾民，從約西亞十三年至今23年來，百姓不聽神的話(廿五1~3)。

         (二)約雅敬登基時及其後，神的話臨到耶利米(廿六1；卅五1；卅六1)，參3節的“話中之光”(一)至(三)。當約雅敬年間，巴比倫王尼布甲尼撒上到猶大，約雅敬服侍他三年，然後背叛他(王下廿四1~9)，他登基時年25歲，在耶路撒冷做王十一年，行耶和華他神眼中看為惡的事。耶利米傳神的話嚴責警戒王。

         (三)神的話臨到耶利米，因西底家被圍，差巴施戶珥和祭司西番雅，去見耶利米，求神使巴比倫王尼布甲尼撒離開(廿一1~2)。神要耶利米警戒猶大君臣百姓，當聽神的話(廿二1~2)。見(3節)話中之光(四、五)。

         (四)神的話臨到耶利米，反駁假先知哈拿尼雅妄言，被擄聖器和百姓二年內速歸(廿八1~10)。他把耶利米項上軛折斷後，神要耶利米面告他說：耶和華並沒有差遣你，你竟使這百姓倚靠謊言。神叫他今年必死，因他向神說叛逆話(廿八13~16)。神要耶利米寫信吩咐被擄百姓安居，娶妻生子，為那地禱告神，也可以得平安(廿九4~7)。見(3節)話中之光(六、七)。
         (五)神的話臨到耶利米，在尼布甲尼撒王率全軍和藩屬圍攻猶大所有城邑。命他去告訴西底家：神要將這城交付巴比倫王，必用火焚燒(卅四1~2)。西底家求人找耶利米祈禱。巴比倫王尼布甲尼撒立西底家代約雅敬兒子哥尼雅為王。但西底家及其臣僕百姓，不聽神藉耶利米說話(卅七1~2)。宗教領袖也不聽他傳神的話，卻把他下泥淖陷阱。示法提雅、巴基大利四人，聽他對眾人説：住城裡必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死，歸降必存活，神必將城交巴比倫，必被攻取，四首領求王治死耶利米，因他說話使守兵手軟…叫城受禍(卅八1~4)。參(3節)話中之光(八~十)。

         (六)歷史應驗耶利米所傳神的話。西底家第九年十月，尼布甲尼撒領軍圍聖城。第十一年四月城破(卅九1~3)。西底家行神眼中看為惡的事，神怒氣在耶路撒冷和猶大發作，將民從祂面前趕出，剜去西底家眼睛，銅鏈鎖著他，帶到巴比倫，被囚至死。參3節註解。護衛長尼布撒拉旦將民中最窮的和餘下百姓，並已降巴比倫者都擄去(五十二1~3，11~12，15；代下卅六11~21)。耶利米所説七十年後被擄歸回，撒迦利亞得同樣默示，宣告眾民祭司這七十年在五月、七月禁食悲哀。萬軍之主説：四、五月禁食，七、十月禁食之日，必變為猶大家歡喜快樂日和歡樂節期，故要喜愛誠實與和平(亞七5；八19)。見(3節)話中之光(十一、十二)。

【耶一5】「“我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你作列國的先知。”」

   〔呂振中譯〕「『我未將你形成在你母腹中，就已認識了你；你未出母胎，我就將你分別為聖；派了你做列國的神言人。』」

   〔原文字義〕「造」造作、形成；「腹」肚腹、子宮；「曉得」知道、認識、辨別、經歷，使知道、宣告；「出」出去、出來、向前；「母胎」子宮；「分別…為聖」把…奉獻給上帝；「列國」多個國家、多種國民。

   〔文意註解〕「我未將你造在腹中，我已曉得你」：這是神的話臨到耶利米，在母腹中尚未被造之先，神已曉得他，與他確定關係。神呼召耶利米作先知，祂有全權選召，因祂造作宇宙萬有和人(加一15；創二7；詩一一九73)。

         「曉得」：不僅理性知識，而是雙方有親密關係(創四1)，這裡特指揀選(摩三2)。

                   「作列國的先知」：耶利米不單向猶大宣講神的信息，同時向外邦宣告神的審判(四十六~五十一章)。

         「你未出母胎，我已分別你為聖」：這確定的關係，是在他未出母胎，就將他分別出來，歸屬耶和華神自己。耶利米出生前，神已把他分別出來作先知事奉神。使徒保羅被揀選也類似(加一15)。

         「我已派你作列國的先知」：耶利米被神選召，為要派他做列國的先知，作神的代言人。

         「列國」：外邦列國。耶利米的先知事工範圍廣大。他傳神的話不僅對猶大宣講，也包括將成盟友，或敵人的許多邦國。先知耶利米事工，不限於猶大一個民族，是普世的信息，關乎萬民(二十五8~38；四十六~五十一章)。        

         本節使用四個動詞，表明神主權的計畫必使耶利米勝任先知職份。

1.造：神在造人時使用(創二7)的詞，神對耶利米的創造性主權如同窯匠的主權(18:1-4)。

2.曉得：“關注被預定蒙選擇的物件”或“加以教導，雕琢成揀選的物件”(摩3:2)。

3.分別為聖，揀選：相同動詞譯為：揀選。 分別為聖，即分隔、分別出來、聖別、使他歸神為聖，作潔淨器皿，合乎主用(創十八19；提後二21)。

4.派你：差派、分配、承認、任命耶利米為先知。以上四個動詞表達，神定意派耶利米擔負先知職責，神特有主權乃是恩典，並賦予聖靈的能力，使命範圍涵蓋萬民。

         5節，耶利米在腹中未造之先，未出生就蒙召，神差他做列國先知。

  〔話中之光〕(一)神未將耶利米造在腹中，已曉得他(5節)。在約西亞十三年，耶和華的話首次臨到，耶利米年方廿歲(2節)。此後耶和華的話常臨到他，從約西亞王兒子約雅敬在位時，直到約西亞王另一子西底家在位末年，就是十一年五月錫安民被擄時，已歷時四十年之久(3~4節)。

         (二)神將他分別為聖，歸神使用時，尚未出胎，已被派做列國先知。這與義僕彌賽亞宣稱類似：眾海島啊，當聽我言！遠方的眾民哪，留心而聽！自我出胎，耶和華就選召我；自出母腹，他就提我的名(5節；賽四十九15)。

         (三)神是他的盼望和依靠。主耶和華啊，你是我所盼望的，從我年幼你是我所倚靠的(詩七十一5~6)。神的話也多次臨到以西結，賜靈與他(結一3；三16)。施洗約翰，在主面前將要為大，從母腹裡就被聖靈充滿了。要稱為至高者的先知，行在主的前面，預備祂的道路(路一15，41，76)。基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音(羅一1)。他説，那把我從母腹裡分別出來，又施恩召我的神，既樂意將祂兒子啟示在我心裡，叫我把祂傳於外邦，我就沒與屬血氣的人商量(加一15~16)。

         (四)神認識人，按名字認識和呼召。摩西對耶和華說，你吩咐我說：將這百姓領上去，卻沒有叫我知道你要打發誰與我同去，只說：我按你的名認識你，你在我眼前也蒙了恩(出卅三12，17)。

         (五)神認識屬祂的，預知並預定效法神儿子基督，總要自潔，合乎主用。因祂預知的人，就預定效法祂兒子的模樣，使祂兒子在眾弟兄中做長子；神堅固的根基立住了，上面有這印記說，主認識誰是他的人；凡稱呼主名的人，總要離開不義，成為聖潔、合乎主用的器皿(羅八29；提後二19~21)。

         (六)若有人愛神，這人乃是神所知道的(林前八3)。大衛認識神造他，為使用他。他作詩説，我在暗中受造，在地的深處被聯絡，那時我的形體並不向你隱藏。我未成形的體質，你的眼早已看見了；你所定的日子，我尚未度一日，你都寫在你的冊上了(詩一百卅九15~16)。

         (七)神的話常臨到耶利米，比如：我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植(10節)。我也必使我向那地所說的話，就是記在這書上的話，是耶利米向這些國民的預言，都臨到那地。你從我手中接這杯憤怒的酒，使我所差遣你去的各國的民喝(廿五13，15)。你取一書卷，將我對你說攻擊以色列和猶大並各國的一切話，從我對你說話的那日，就是從約西亞的日子起，直到今日，都寫在其上(卅六2)。

【耶一6】「我就說：“主耶和華啊，我不知怎樣說，因為我是年幼的。”」

〔呂振中譯〕「我就說：『阿，主永恆主阿，你看；我不曉得說話，因為我年輕。』」

  〔原文字義〕「啊」哀哉；「說」講、指揮；「年幼」男孩、少年、年輕人、僕人。     〔文意註解〕「我就說」：耶利米回答神的吩咐。

         「主耶和華啊」：「啊」原文「哀哉」。「哀哉，我主耶和華」表示退縮不前，或聽不懂、不理解(四10；十四13)。

         「我不知怎樣說，因為我是年幼的」：耶利米的理由是，因他年輕，少不更事，不知道如何說話。

         6節，耶利米以不善言談、年幼為由。拒絕神派他做列國先知，作神的代言人。

   〔話中之光〕(一)耶利米開頭不從神命，以年幼為由退縮，被神駁回(7節)。耶利米後來知道，在人難，在神不難，就説，主耶和華啊，你曾用大能和伸出來的膀臂創造天地，在你沒有難成的事(卅二17)。摩西説：主啊，我素日不是能言的人，就是從你對僕人說話以後，也是這樣。我本是拙口笨舌的。又說，以色列人尚且不聽我的話，法老怎肯聽我這拙口笨舌的人呢(出四10；六12)？所羅門王説：耶和華我的神啊，如今你使僕人接續我父親大衛做王，但我是幼童，不知道應當怎樣出入(王上三7~9)。以賽亞見神高坐榮耀寶座，就驚恐說：禍哉！我滅亡了。因我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王萬軍之耶和華(賽六5)。

         (二)耶利米有時不明白神的意思，說：哀哉！主耶和華啊，你真是大大地欺哄這百姓和耶路撒冷，說：你們必得平安，其實刀劍害及性命了(四10)！唉，主耶和華啊！那些先知常對他們說：你們必不看見刀劍，也不遭遇饑荒，耶和華要在這地方賜你們長久的平安(十四13)。

         (三)以西結有時不明白神的意思，說：哎，主耶和華啊！我素來未曾被玷汙，從幼年到如今沒有吃過自死的或被野獸撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口(結四14)。使徒彼得同樣經歷過(徒十5~10)。

【耶一7】「耶和華對我說：“你不要說‘我是年幼的’，因為我差遣你到誰那裡去，你都要去；我吩咐你說什麼話，你都要說。」

   〔呂振中譯〕「永恆主對我說：『你不要說“我年輕”；因為我差遣你去見誰，你都要去；我吩咐你說甚麼話，你都要說。」

   〔原文字義〕「差遣」差派、釋放、送走、伸出、伸展；「都」全部、整個、各個；「去」行走、往來、來來去去；「吩咐」命令。

   〔文意註解〕「耶和華對我說」：神對耶利米回話。

         「你不要說‘我是年幼的’」：不要耶利米説自己年幼，或説自己年輕。耶利米不服從的藉口被駁，因他所傳信息主權在選召他的神(約十五16)。

         「因為我差遣你到誰那裡去，你都要去；我吩咐你說什麼話，你都要說」：因為神並不是與他協商，而是吩咐命令。這就是教耶利米必要順從神的吩咐。就是神差遣他到誰那裏，他都必要去；神吩咐他說什麼，他都要說。

         7節，神駁回耶利米的托辭，説自己年幼不善言談。神命令無論見誰都要去，吩咐他的話都要說。

   〔話中之光〕(一)神要耶利米不要怕，預備傳神的話。猶太人穿衣袍，行動前先束腰預備好。神説，你當束腰，起來將我所吩咐你的一切話告訴他們。不要因他們驚惶，免得我使你在他們面前驚惶(17~18節)。也預告他們不聽從。神説，你要將這一切的話告訴他們，他們卻不聽從；呼喚他們，他們卻不答應(七27)。

         (二)神吩咐傳話給法老，摩西推托不會說話。耶和華對摩西說：我使你在法老面前代替神，你的哥哥亞倫替你說話。凡我所吩咐你的，你都要說。你的哥哥亞倫要對法老說，容以色列人出他的地(出七1~2)。神吩咐巴蘭只說神要他說的話。神臨到巴蘭那裡，說：這些人若來召你，你就起來同他們去，你只要遵行我對你所說的話。巴蘭對巴勒說，我已到你這裡來。我豈能擅自說什麼呢？神將什麼話傳給我，我就說什麼(民廿二20，38)。

         (三)神的吩咐不容更改，先知米該雅不肯聽從假先知對亞哈王眾口一音説吉言，而預言亞哈必敗。米該雅說：我指著永生的耶和華起誓：耶和華對我說什麼，我就說什麼(王上廿二14；代下十八13)。

         (四)神立以西結為守望人，替祂警戒百姓。人子啊，我差你往悖逆的國民以色列人那裡去。他們是悖逆我的，他們和他們的列祖違背我直到今日。這眾子面無羞恥，心裡剛硬，我差你往他們那裡去，你要對他們說：主耶和華如此說(結二3~5)。人子啊，我立你做以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們(結三17~廿一21，27)。耶和華選召阿摩司，使他不跟從羊群，對他說：你去向我民以色列說預言(摩七15)。

         (五)主耶穌吩咐傳福音的大使命。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。我就常與你們同在，直到世界的末了(太廿八20)。你們往普天下去，傳福音給萬民聽(可十六15，16)。

         (六)使徒保羅忠實傳達神的教導。神的旨意我並沒有一樣避諱不傳給你們(徒廿27)。

         (七)所羅門王得神喜悅賜福，因他求治理百姓的智慧，不求財富。耶和華我的神啊，如今你使僕人接續我父大衛做王，但我是幼童，不知道應當怎樣出入(王上三7)。

【耶一8】「你不要懼怕他們，因為我與你同在，要拯救你。這是耶和華說的。”」

   〔呂振中譯〕「你不要懼怕他們，因為是我與你同在，要援救你：這是永恆主發神諭說的。』」

   〔原文字義〕「懼怕」害怕，令人畏懼；「與」跟；「同在」一起；「拯救」獲救，拯救、奪取，營救、抓走。

〔文意註解〕「你不要懼怕他們」：面對面、看列國君王臉面，在他們面前不躲避。神曽向先祖亞伯拉罕(創十五1)，和先知摩西等(民廿一34；申三2)説，「你不要懼怕」這類的話。

「因為我與你同在，要拯救你」：神親自與耶利米同在，要拯救他，所以他不必懼怕他將面對猶大王與列國君王(一19)。軟弱者信主這話，能變剛強，奮勇向前服事主(出三12)，就如但以理(但十12，19)，馬利亞(路一30)，彼得(路五10)和保羅西拉(徒十六16~40；廿七25)。

「這是耶和華說的」：即「這是耶和華的話語」，後來成為先知用語固定模式之一部分。

         8節，神要耶利米不懼怕人，因有神同在並拯救他，這是神親自說的。

   〔話中之光〕(一)不要懼怕，因有神同在。對耶利米說，所以你當束腰，起來將我所吩咐你的一切話告訴他們。不要因他們驚惶，免得我使你在他們面前驚惶(一17)。知道公義，將我訓誨存在心中的民，要聽我言！不要怕人辱罵，也不要因人毀謗驚惶(賽五十一7，12)。

         (二)不要懼怕，因神知道一切，不要怕殺身體。主説，不要怕他們，因掩蓋的事沒有不露出來的，隱藏的事沒有不被人知道的(太十26)。我對你們說，那殺身體以後不能再做什麼的，不要怕他們(路十二4~5)。

         (三)人都稀奇使徒們的膽量，知道他們跟過耶穌。他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就稀奇，認明他們跟過耶穌(徒四13，29)。使徒保羅因此放膽講道。他為福音的奧祕被囚，他照著當盡的本分放膽講論(弗六20)。

         (四)耶利米被神轉變為銅牆，因神同在如勇士。神説，我必使你向這百姓成為堅固的銅牆，他們必攻擊你，卻不能勝你。因我與你同在，要拯救你，搭救你(十五20~21)。耶和華與我同在，好像甚可怕的勇士。因此逼迫我的必都絆跌，不能得勝。他們必大大蒙羞，受永不忘記的羞辱，因他們行事沒智慧(廿11)。因我與你同在，要拯救你。也要將所趕散你到的那些國滅絕淨盡，卻不將你滅盡。倒要從寬懲治你，萬不能不罰你(卅11)。巴比倫王尼布甲尼撒提到耶利米，囑咐護衛長尼布撒拉旦說：不要怕你們所怕的巴比倫王。主說：不要怕他，因為我與你們同在，要拯救你們脫離他的手(卅九11；四十二11)。

         (五)摩西、約書亞出去侍奉，因神同在，剛強膽壯(民廿一34；申三2)。神說：我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上侍奉我，這就是我打發你去的證據(出三12)。你們當剛強壯膽，不要害怕，也不要畏懼他們，因為耶和華你的神和你同去，祂必不撇下你，也不丟棄你(申卅一6，8)。你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住。我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在。我必不撇下你，也不丟棄你(書一5，9)。

         (六)神與雅各家、約瑟同在，要拯救他們。你從水中經過，我必與你同在；你趟過江河，水必不漫過你；你從火中行過，必不被燒，火焰也不著在你身上(賽四十三1~2)。先祖嫉妒約瑟，把他賣到埃及去。神卻與他同在(徒七9~10)。

         (七)神與以西結、但以理同在，就不害怕，不受傷。人子啊，雖有荊棘和蒺藜在你那裡，你又住在蠍子中間，總不要怕他們，也不要怕他們的話。他們雖是悖逆之家，還不要怕他們的話，也不要因他們臉色驚惶。看哪，我使你的臉硬過他們的臉，使你的額硬過他們的額(結二6~7；三8~9)。即便如此，我們所侍奉的神能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，祂也必救我們脫離你的手。王說：看哪！我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷，那第四個的相貌好像神子(結二6；但三17，25)。

         (八)遵行神話語的人，有神同在，拯救他們。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。我就常與你們同在，直到世界的末了(太廿八20)。有我與你同在，必沒有人下手害你。因為在這城裡我有許多百姓。我也要救你脫離百姓和外邦人的手(徒十八10；廿六17)。保羅經歷海難、獅子口，有主同在保守。我們不要你們不曉得，我們從前在亞細亞遭遇苦難，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了(林後一8~10)。唯有主站在我旁邊，加給我力量，使福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽見；我也從獅子口裡被救出來(提後四17~18)。不可貪愛錢財，要以自己所有的為足；因為主曾說：我總不撇下你，也不丟棄你(來十三5)。

【耶一9】「於是耶和華伸手按我的口，對我說：“我已將當說的話傳給你。」

   〔呂振中譯〕「於是永恆主伸手觸着我的口。永恆主對我說：『看哪，我將我的話放你口中。」

   〔原文字義〕「伸」差遣、釋放、送走、伸出、伸展；「手」邊、力量、權勢；「按」捂、接觸、觸及；「口」命令、末端、沿岸。

   〔文意註解〕「於是」：緊接著發生的事。

         「耶和華伸手按我的口」：神親自伸手按他的口。按手是祝福，賜下權柄力量。

         「對我說：“我已將當說的話傳給你」：即「我已將我的話放在你口裡」。神給他權柄，做神的代言人，傳達神的話語。

         9節，神按手耶利米的口，告訴他，神已將當說的話傳給他。

   〔話中之光〕(一)神造人，也造人的口，並賜口才。耶和華對摩西說：誰造人的口呢？誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我耶和華嗎？現在去吧，我必賜你口才，指教你所當說的話，當行的事(出四11~12，15~16)。耶穌治好耳聾舌結的人，領他離開眾人到一邊去，就用指頭探他耳朵，吐唾沫抹他舌頭(可七33)。以賽亞口得聖火潔淨。有一撒拉弗飛到我跟前，手裡拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的，將炭沾我的口，說：看哪，這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。他得潔淨，被差傳神的信息(賽六6~7)。主對以西結說：人子啊，我對你所說的一切話，要心裡領會，耳中聽聞(結三10)。

         (二)神興起義僕，對摩西說，我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知像你，我要將當說的話傳給他，他要將我一切所吩咐的都傳給他們(申十八18)。祂使我的口如快刀，將我藏在他手蔭之下；又使我成為磨亮的箭，將我藏在他箭袋之中(賽四十九2)。主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣(賽五十4)。我將我的話傳給你，用我的手影遮蔽你，為要栽定諸天，立定地基，又對錫安說：你是我的百姓(賽五十一16)。

         (三)神差耶利米，使神話語在他口中為火滅敵。主說：因為百姓說這話，我必使我的話在你口中為火，使他們為柴，這火便將他們燒滅(五14)。你取一書卷，將我對你說攻擊以色列和猶大並各國的一切話，從我對你說話的那日，就是從約西亞的日子起，直到今日，都寫在其上(卅六2)。神手按在但以理身上，又摸他口。忽然有一手按在我身上，使我用膝和手掌支持微起。不料，有一位像人的摸我的嘴唇，我便開口向那站在我面前的說：我主啊，因見這異象，我大大愁苦，毫無氣力(但十10，16)。

         (四)主賜耶利米口才、智慧，是一切敵人所敵不住、駁不倒的(路廿一15)。你們被交的時候，不要思慮怎樣說話或說什麼話，到那時候必賜給你們當說的話；因為正在那時候，聖靈要指教你們當說的話(太十19；路十二12)。耶利米將預言毀壞和祝福。他宣告滅亡，「拔出、拆毀、毀壞、傾覆」；也宣告復興「建立、栽植」(十二14~15；十八7~10；二十四6；三十一28；四十二10；四十五4)。他的信息有刑罰，也有應許，有禍也有福。

【耶一10】「看哪，我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植。”」

   〔呂振中譯〕「瞧吧，我今日立了你來管列邦列國，是要拔除，要拆毀，要毀滅，要傾覆，要建立，要栽植。』」

   〔原文字義〕「看」看見、看顧、察覺，顯現，顯明；「立」訪問、眷顧、懲罰、派定、計算；「列邦列國」多個國家、多種國民；「毀壞」破壞、撕裂；「栽植」固定。

   〔文意註解〕「看哪」：指示祈使句，神強調注意下文重要，必要耶利米實行。

         「我今日立你在列邦列國之上」：神將耶利米的地位設立在列邦列國之上，這是至高神無上權威的賦予，無可爭辯。

         「為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植」：實行兩種互相對立的措施。

         「拔出、拆毀、毀壞、傾覆」四個動詞是咒詛、毀壞，宣告審判。

         「又要建立、栽植」二個動詞是祝福，要建設、堅立，種植、栽培、成長茁壯，要恢復和復興。由此，看耶利米先知事工的性質，更重要的是看明白神對人類的心意。神雖會因罪懲罰犯罪的人，卻藉著本節顯明神與人同在，要人同工，建立彌賽亞基督的國度(弗二1~10)。

         10節，神設立耶利米在列邦列國之上，管治咒詛與祝福，拆毀與建造堅立。

   〔話中之光〕(一)神對耶利米說關於咒詛，拆毀的信息。耶和華以色列的神對我如此說：我也必使我向那地所說的話，就是記在這書上的話，是耶利米向這些國民說的預言，都臨到那地。你從我手中接這杯憤怒的酒，使我所差遣你去的各國的民喝。我就從耶和華的手中接了這杯，給耶和華所差遣我去的各國的民喝(廿五13，15， 17~27)。

         (二)耶利米傳講咒詛，拆毀的信息，遵神旨意用行為表達。神對耶利米說：你做繩索與軛，加在自己的頸項上(廿七2~7)。你取一書卷，將我對你說攻擊以色列和猶大並各國的一切話，從我對你說話的那日，直到今日，都寫在其上。我向他們留意降禍不降福，在埃及地的一切猶大人必因刀劍、饑荒所滅，直到滅盡。你要這樣告訴他，主說：我所建立的我必拆毀，我所栽植的我必拔出，在全地我都如此行(卅六2；四十四27；四十五4)。論列國(四十六1)，論非利士人(四十七1)；論摩押，尼波有禍了，因變為荒場。基列亭蒙羞被攻取，米斯迦蒙羞被毀壞(四十八1)；論亞捫人，以色列沒有兒子嗎？沒有後嗣嗎？瑪勒堪為何得迦得之地為業呢？屬祂的民為何住其中的城邑呢(四十九1)？論巴比倫和迦勒底人(五十1)；論巴比倫王(五十一1)。

         (三)先知們深知神的話所命定的，必然成就。神説，只是我的言語和律例，就是所吩咐我僕人眾先知的，豈不臨到你們列祖嗎？他們就回頭，說：萬軍之主定意按我們的行動作為向我們怎樣行，祂已照樣行了(亞一6)！基列寄居的提斯比人以利亞對亞哈說：我指著所侍奉永生耶和華以色列的神起誓：這幾年我若不禱告，必不降露不下雨(王上十七1)。我要使我那兩個見證人穿著毛衣，傳道一千二百六十天(啟十一3~6)。

         (四)神對耶利米說的咒詛或祝福，都必成就。我何時論到一邦或一國說要拔出、拆毀、毀壞，我何時論到一邦或一國說要建立、栽植(十八7，9)。將來躲避哈薛之刀的，必被耶戶所殺；躲避耶戶之刀的，必被以利沙所殺(王上十九17)。在這樣榮耀威勢上，在伊甸園諸樹中，誰能與你相比呢？然而你要與伊甸的諸樹一同下到陰府，在未受割禮的人中與被殺的人一同躺臥。法老和他群眾乃是如此。其狀如從前他來滅城的時候我所見的異象，那異象如我在迦巴魯河邊所見的異象，我就俯伏在地(結卅一18；四十三3)。

         (五))神對先知說祝福、眷顧、栽植的信息，也必成就。我要眷顧他們，使他們得好處，領他們歸回這地。我也要建立他們，必不拆毀；栽植他們，並不拔出。我要再建立你，你就被建立。你必再以擊鼓為美，與歡樂的人一同跳舞而出。拋屍的全谷和倒灰之處，並一切田地，直到汲淪溪，又直到東方馬門的拐角，都要歸耶和華為聖。不再拔出，不再傾覆，直到永遠(廿四6；卅一4~5，28，40)。使我僕人的話語立定，我使者的謀算成就。論到耶路撒冷：必有人居住。論到猶大城邑：必被建造，其中的荒場，我也必興起(賽四十四26~28)。你們四圍其餘的外邦人必知道我耶和華修造那毀壞之處，培植那荒廢之地。我耶和華說過，也必成就(結卅六36)。到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣(摩九11)。

         (六)神給以西結、何西阿的其他信息。人子啊，你要定出兩條路，好使巴比倫王的刀來。這兩條路必從一地分出來，又要在通城路口上畫出一隻手來。你要審問阿荷拉與阿荷利巴嗎？當指出她們所行可憎的事。你要為埃及群眾哀號，又要將埃及和有名之國的女子，並下坑的人一同扔到陰府去 (結廿一19；卅二18)。神對何西阿說，我藉先知砍伐他們，以我口中的話殺戮他們，我施行的審判如光發出(何六5)。

         (七)神若不默示，先知就一無所行。主若不將奧祕指示他的僕人眾先知，就一無所行(摩三7)。我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘(林後十4~5)。我看見那獸和地上的君王，並他們的眾軍都聚集，要與騎白馬的並他的軍兵爭戰那獸被擒拿，那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿。他們兩個就活活地被扔在燒著硫磺的火湖裡(啟十九19~20) 。