2023年5月15日靈命日糧讀經註釋

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【詩十九1】「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。」

         在這首讚美詩裏，大衛思想到神在自然啟示裏的榮耀（1～6節），也思想到祂在律法之特殊啟示裏的榮耀（7～9節）；這特殊的啟示足以滿足人類屬靈的需要（10～14節）。――《詩篇雷氏研讀本》

         這是一首讚美詩，由兩部分組成：1至6節述說神所造穹蒼的偉大；7至13節講神賜以色列人律法的完美，二者都是神的榮耀。前者為神在自然界的作為，屬“自然啟示”；後者為神默示的語言，屬“超然啟示”。――《啟導本詩篇註釋》

         “諸天”指覆蓋大地的藍天，與“穹蒼”同義，天空滿布日、月、星辰，向住在地上的人類傳揚造物主的奇妙。但它們只是造物，人的命運在神手中，不由它們操握。宇宙運行規律嚴明，絲毫不爽，這種自然秩序正是神的道德秩序公正、信實的見證。――《啟導本詩篇註釋》

         神的榮耀藉著自然與律法啟示。本詩蘊含兩個突出的主題:①1-6節充滿節奏的詩文,表達神啟示的普遍性彰顯于萬有之中;②敘述律法本質的7-11節,及記錄敬拜者回應律法的12-14節,表達成文的神話語之權威與純正性。許多學者討論這首詩的結構:是由兩首詩合二為一,還是兩個主題在一首詩中表達。不能確定,也沒必要確定。羅1:18及其後的辯證引用這首詩的思想:在神所造萬物中,能清楚地發現神永遠的權能與神性。這首詩蘊含的神學思想與文學造詣非常卓越。 ――《聖經精讀本》

    神所造的宇宙，如一部展開的書，是世界人人都能讀的。從這書中可以明明知道神是創造者，所以有人說天文家沒有無神主義的，就是有，他們的數目必不多，因為天文家察看“諸天”和神所造的“穹蒼”，就不能不承認有一位創造者。── 包忠傑《詩篇註解》

【詩十九1~2】這個被創造的宇宙，日日夜夜播放靜寂而有力的交響樂，宣揚創造者的榮耀。參看羅馬書一章20節的腳註。――《詩篇雷氏研讀本》

【詩十九1～4　大自然啟示神】埃及的《因辛埃蒲草紙》（Papyrus Insinger；這是一篇兩約之間時代的著作）評述說，一位神祇每日都令世人得悉他隱藏的工作。在接下來的二十行中，作者多方形容自然界的運作，是由這神祇創造，並且亦與這啟示有關。列舉的創造工作包括了光明和黑暗，年、月、日，夏季和冬天，星座，生育過程，睡眠，以及世代的接續。──《舊約聖經背景注釋》

【詩十九1~6】讚美神創造了諸天：浩瀚無際的穹蒼無休止地見證神的大能，雖然聽不見它們的聲音，但它們無聲的見證卻是最有能力，達到地球每一角落。――《串珠聖經註釋》

         舊約的天體觀。觀看宇宙萬籟,基督徒對造物主的智慧感到驚奇與歡欣。察看舊約,不同於古代近東神話、崇拜日月星辰的國家,以色列將天體視為彰顯神威嚴與權能的被造。古代近東神話也未論及人的存在。人是神創造與救贖的中心。視自然界為彰顯神榮耀的被造,認為惟有人是世界的中心,這是獨特的自然觀、宇宙觀。 ――《聖經精讀本》

【詩十九2】「這日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知識。」

         發出言語: 不能抑制地持續發聲,意味高聲歌頌神的權能與奇妙手段。 ――《聖經精讀本》

    發出一詞，是指泉水不可抑制的湧出，因此也許意指每一日都反映出創造主心思無邊的變化。約伯記將這個主題予以擴大，尤其是第三十七與三十八章描述天空景象的篇章。「知識」與「夜」十分相配，因為若非借著夜晚的星空，人恐怕惟有到現代，才會發現宇宙並非一片空白。──《丁道爾聖經注釋》

【詩十九2~4】諸天不語，但卻象湧泉一樣不斷說話。人不問說何種語言，看見造物應該可以“聽懂”發出的信息。穹蒼好象一本大書，把認識神的知識晝夜宣揚。“量帶”亦作“聲音”。神的造物中此處特別提到太陽。古代人視太陽為神祇，米所波大米人且把日神當作頒賜法律、主持人間公道的神。4節說太陽其實也是神的造物，人應敬拜的事造物主，而非太陽。太陽休息時住神預備的“帳幕”。白天工作不息，把熱能供給全地。――《啟導本詩篇註釋》

【詩十九3】「無言無語，也無聲音可聽。」

         溝通並非通過言語。――《詩篇雷氏研讀本》

    近代譯本翻譯出了原文「無言之語」的矛盾表達，與 AV的譯法不同，這是正確的。──《丁道爾聖經注釋》

【詩十九4】「他的量帶通遍天下，他的言語傳到地極。神在其間為太陽安設帳幕。」

         “他的量”指他的聲音。“在其間”。即在諸天。――《詩篇雷氏研讀本》

         「量帶」：古譯本作「聲音」。――《串珠聖經註釋》

         無聲的沉默比任何雄辯更具說服力、迴響在全地。保羅引用本句描述福音傳遍整個宇宙(羅10:8)。安設帳墓: 原文為“固定蒼天”,指神創造穹蒼,在其間陳設太陽。 ――《聖經精讀本》

     RSV所重複譯的（聲音voice，和合：量帶）是一種猜測，不僅顯得累贅，而且七十士譯本（為羅十18所引用）也不支持此譯法，它在第4節是用一個「聲音」的同義詞（「呼喊、聲響」）。因此可以譯為：「他們的喊聲傳出去……」。這種同義詞來翻譯此處的希伯來文，是可以說得通的，原來這字常見的意思為「線」（AV、RV、RSV小字）。第4節中段平行的名詞，言語，支援「呼喊、聲響」的譯法，而不支持「線」的譯法；雖然後者是指這些見證不受任何界限所限制，則也頗有道理（參林後十13）。韋瑟建議：這字是指「他們的錘線」，也就是意味「他們的律法」，但這種解釋未免將這些自然現象賦與太特殊的角色以突顯、強調的筆法，介紹「太陽」，成為這一幕的主角；它歡騰而莊嚴，卻又是順服的。神已經定規它安居的所在（4c節），以及它賓士的「路」；整個天空不過是它的「帳幕」和軌道。──《丁道爾聖經注釋》

【詩十九4~6】特別提到太陽；中東古人常敬拜太陽，但詩人指出太陽不過是受造物，彰顯造物主的權能。――《串珠聖經註釋》

【詩十九5】「太陽如同新郎出洞房，又如勇士歡然奔路。」

         “新郎”、“勇士”都是形容太陽為大地工作的樣子。新郎出洞房滿面光彩，勇士奔路迅捷如飛。――《啟導本詩篇註釋》

         新郎,勇士: 比喻太陽每天升起,姿態與亮光富有生機、明朗。 ――《聖經精讀本》

    神在宇宙之間為太陽安設帳幕，照樣神在天上為他的兒子耶穌基督預備了寶座。復活之後就升上去坐在其上，在那裡等他的仇敵作他的腳凳。主耶穌從那裡回來接他的新婦，就必“如同新郎出洞房”一樣。他來的時候，必如“勇士歡然奔路。”── 包忠傑《詩篇註解》

【詩十九5　新郎的洞房】新郎的洞房是一個特別佈置的房室，供初次同房完婚之用。這字在約珥書二16的平行句，也證實了這個理解。初期的拉比猶太教亦如此詮釋這字眼。然而主後七十年聖殿被毀之後，此用語又有了另一個解釋，指舉行正式結婚典禮的帳篷。──《舊約聖經背景注釋》

【詩十九6】「它從天這邊出來，繞到天那邊，沒有一物被隱藏不得他的熱氣。」

         就是瞎子也能感受到太陽的“熱氣”。――《詩篇雷氏研讀本》

    主耶穌的恩惠是普遍的。許多人雖沒有領受他的救恩，還是享受他物質和平常的恩典。世人不馬上消滅，乃是出於主的慈愛。不但人類如此，就是物質與畜生也是如此，他們都享受主耶穌恩惠的熱氣。萬物既靠他存在，照樣都必向他負責。沒有一人能隱藏自己，不取神的恩惠。他的生命氣息，都是從神來的，所以不得不向他報恩。── 包忠傑《詩篇註解》

【詩十九6　初民對太陽運行的看法】很多古代近東文化都假定太陽每日都循軌道在天際行走。美索不達米亞文獻提到太陽進出天空的門戶。按照這些文獻，所有天體都各自沿著路徑或軌道運行，以橫越天際的帶為代表。埃及材料的文獻和圖像，亦反映了相同的概念。太陽神被描繪為在地平線兩端的進口和出口之間，駕著輕舟橫越天空。──《舊約聖經背景注釋》