2023年4月12日靈命日糧讀經註釋

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【撒上三3】「神的燈在神耶和華殿內約櫃那裡，還沒有熄滅，撒母耳已經睡了。」

   〔呂振中譯〕「那時神的燈還沒有熄滅；撒母耳在永恆主殿堂神的櫃那裏睡着。」

   〔原文字義〕「睡了」躺下，睡覺。

   〔文意註解〕「神的燈在神耶和華殿內約櫃那裡，還沒有熄滅，撒母耳已經睡了」：『神的燈』指聖所內的金燈台；『殿內約櫃那裡』意指燈光照向至聖所內的約櫃那裡；『還沒有熄滅』按照規定，燈要常常點著，不可熄滅，但通常是在入夜時點燈，祭司睡著後無人修剪燈芯，過了一段時間後便會自然熄滅。

   〔話中之光〕(一)撒母耳由於年紀太輕，究竟負不起太多太重的責任，所他在晚間也很自然的去睡了。這就是聖殿暗淡的原因。今天教會的光景，老的太老，幼的又太幼，少有人能負起教會的責任，為此教會的見證就不夠強。

         (二)在整個士師時代，祭司都沒有成為神話語的出口，神的光在以色列人心裡已經非常暗淡了。但神的燈「還沒有熄滅」，神還是讓這光繼續亮著，讓百姓在黑暗中還有一條出路。

         (三)主是照亮黑暗世界的光，這光永不熄滅，永遠將祂的愛與犧牲的榮光照入人們心中的黑暗(參約一4~5，9)。聖靈也提供屬靈的燈光，通過它人們可以對救贖計畫有更清楚的領悟。但是如果沒有內部的光照亮靈魂，實際的燈光就沒有什麼價值。如果靈不在那裡，聖所儀式的字句就沒有意義(參賽一11，13，15~16)。

【撒上三4】「耶和華呼喚撒母耳。撒母耳說：“我在這裡！”」

   〔呂振中譯〕「永恆主呼喚了撒母耳；撒母耳說：『我在這裏呢。』」

   〔原文字義〕「呼喚」召換，宣告；「我在這裡」看阿。

   〔文意註解〕「耶和華呼喚撒母耳。撒母耳說：我在這裡」：意指撒母耳在睡夢中聽見有人呼喚他的名，便回應說『我在這裡』，這是僕人敬聽主人指示的慣常用語。

   〔話中之光〕(一)撒母耳所聽到的實實在在是神的聲音(參4~8節)，神與人建立人格化的關係。直到此時撒母耳未曾與神直接對話，因此不能分辨神的聲音(參7節)，為此神連續呼喚他四遍(參4，6，8，10節)，欲與他交通。在這裡，我們能得到的教訓是：(1)神主動向人施慈愛和恩典直到人回應為止；(2)如果不能常常警醒，勤於與神的交通就不能領會神的旨意(參撒前五17)；(3)神喜悅與人對話(參耶三3)。

         (二)要想與神有美好的關係，必須聆聽祂的話語，並且有所回應。祂雖然不常常使用人的方式說話，卻常使用聖經清清楚楚地對人講話。要想領受祂的信息，我們必須隨時聆聽，照祂的吩咐去行。神若吩咐你去做甚麼事，你要像撒母耳一樣立即說：「我在這裡」。

【撒上三5】「就跑到以利那裡，說：“你呼喚我，我在這裡。”以利回答說：“我沒有呼喚你，你去睡吧！”他就去睡了。」

   〔呂振中譯〕「就跑到以利跟前說：『你呼喚我；我在這裏呢。』以利說：『我沒有呼喚你；你回去睡吧！』他就去睡。」

   〔原文字義〕「跑到」奔跑。

   〔文意註解〕「就跑到以利那裡，說：你呼喚我，我在這裡」：『跑到』表示撒母耳的順從是迅速的。

         「以利回答說：我沒有呼喚你，你去睡吧！他就去睡了」：『我沒有呼喚你』以利居然沒有警覺到，可能出於神的呼喚。

   〔話中之光〕(一)「跑到」原文是「奔跑向」，顯出撒母耳是聽話機警的小孩，即使在睡夢中被喚醒，還是很快的跑到以利處。表明他不但順服、而且殷勤，與以利的兩個兒子的不順服完全不同。「殷勤不可懶惰，要靈裡火熱，常常服事主」(羅十二11)。事奉神最重要的，乃是「殷勤不可懶惰」。

【撒上三6】「耶和華又呼喚撒母耳。撒母耳起來，到以利那裡，說：“你呼喚我，我在這裡。”以利回答說：“我的兒，我沒有呼喚你，你去睡吧！”」

   〔呂振中譯〕「永恆主又再呼喚撒母耳；撒母耳起來，到以利跟前說：『你呼喚我；我在這裏呢。』以利說：『我兒阿，我沒有呼喚你；你回去睡吧！』」

   〔原文字義〕「起來」起身，站立。

   〔文意註解〕「耶和華又呼喚撒母耳。撒母耳起來，到以利那裡，說：你呼喚我，我在這裡」：這是神第二次呼喚撒母耳。

         「以利回答說：我的兒，我沒有呼喚你，你去睡吧」：接連兩次，以利若是夠聰敏的話，應該想到是神在呼喚。

   〔話中之光〕(一)人多半認為神會將信息賜給以利，而不是童子撒母耳。以利既資深又身居顯要職位，但是神的各種命令都是對有信心的人而發的，並不依據年齡或地位。祂找到忠心的信徒，就可能使用人意想不到的方式來發聲。所以我們要裝備好自己，隨時隨地準備接受神的揀選，為祂做工。

【撒上三7】「那時撒母耳還未認識耶和華，也未得耶和華的默示。」

   〔呂振中譯〕「那時撒母耳還未認識永恆主，永恆主的話還未向他啟示過。」

   〔原文字義〕「認識」體認，熟識；「默示」揭開，顯出。

   〔文意註解〕「那時撒母耳還未認識耶和華，也未得耶和華的默示」：意指撒母耳尚無直接與神接觸的經驗，所以沒有直接從神得過啟示。

   〔話中之光〕(一)我們若欲認識神，便須與神相交來往，跟神有第一手的接觸和經歷；我們若欲領受神的話語和啟示，便須常常讀經並禱告，將神的話豐豐富富的存在心裡，才能讓聖靈將神寫下來的話，轉變成神應時的話。

【撒上三8】「耶和華第三次呼喚撒母耳。撒母耳起來，到以利那裡，說：“你又呼喚我，我在這裡。”以利才明白是耶和華呼喚童子。」

   〔呂振中譯〕「永恆主第三次又呼喚了撒母耳；撒母耳起來，到以利跟前說：『你呼喚我；我在這裏呢。』以利這纔明白是永恆主在呼喚孩子。」

   〔原文字義〕「明白」分明，理解，察覺。

   〔文意註解〕「耶和華第三次呼喚撒母耳。撒母耳起來，到以利那裡，說：你又呼喚我，我在這裡。以利才明白是耶和華呼喚童子」：到了第三次，以利方才醒悟過來，是神在呼喚撒母耳。

   〔話中之光〕(一)以利做了一輩子祭司，居然等了三次，才明白是神在呼喚，可見他屬靈的眼睛也是「眼目昏花，看不分明」(參2節)，對神的經歷不多，所以沒有辦法給撒母耳屬靈的帶領。

         (二)看起來以利的教導也不怎樣，撒母耳和他自己一點都沒想到神會對撒母耳發言。不過以利還算機警，至少知道神是活的神，所以三次以後就教導撒母耳正確的應對。我們現在的教導，是不是也否定了神會向人說話？

【撒上三9】「因此，以利對撒母耳說：“你仍去睡吧！若再呼喚你，你就說：‘耶和華啊，請說，僕人敬聽！’”撒母耳就去仍睡在原處。」

   〔呂振中譯〕「於是以利對撒母耳說：『你去睡吧！若再呼喚你，你就說：“永恆主阿，請說；僕人聽着呢。”』撒母耳就去，仍睡在自己的地方。」

   〔原文字義〕「仍去」去，行走；「僕人」奴隸；「敬聽」留心聽，聽從。

   〔文意註解〕「因此，以利對撒母耳說：你仍去睡吧！若再呼喚你，你就說：耶和華啊，請說，僕人敬聽！撒母耳就去仍睡在原處」：『耶和華啊』應當翻作：「主阿」(七十士譯本)，因以色列人習慣不妄稱神的名(參出二十7)；『請說，僕人敬聽』這是位卑之人的慣用敬語，意思是「恭聽且準備好遵行」。

   〔話中之光〕(一)雖然神沒有直接向以利說話，但以利卻沒有因為神越過他向撒母耳直接說話而嫉妒，而是教導他在神面前正確的態度，這是以利忠心的地方。在人看來，體貼肉體的以利並非一無是處，也能教導人、也能事奉神，只有局部的不順服。但在神的眼裡，有一點不順服，就是全然不順服，所以「屬肉體的人不能得神的喜歡」(羅八8)。

         (二)「請說，僕人敬聽」，這是人在神的話語面前正確的態度，也是我們讀聖經的正確態度。我們每一次讀聖經時，都應當存心敬聽神的話語，因為隨時都有可能，神會藉著聖經上的話，向我們說出正合時宜的話。

         (三)「敬聽」意味著不論神吩咐什麼都會如實遵從的順服(參太七24~25)。在信仰生活中，實踐屬靈經歷的推動力和勇氣比經歷本身更加重要。倘若做不到這一點，屬靈的經歷只會使人驕傲。正因如此領受恩賜的人，較容易驕傲。

         (四)「請說，僕人敬聽」，這句話是撒母耳接受先知職事的開始。「僕人」是地位，「敬聽」是態度。服事主的人，如果不站正確的地位、存正確的態度，人永遠也不能成為合神使用的器皿。

         (五)主耶穌說：「文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行」(太二十三2)。因此，當人發表神的話語的時候，不管說話的是誰、口才如何，我們正確的態度都是「敬聽」；不必對說話者的口才、榜樣評頭評足，只要關心自己如何「謹守遵行」。

【撒上三10】「耶和華又來站著，像前三次呼喚說：“撒母耳啊！撒母耳啊！”撒母耳回答說：“請說，僕人敬聽！”」

   〔呂振中譯〕「永恆主又來站着，像前三次呼喚說：『撒母耳，撒母耳！』撒母耳說：『請說吧；僕人聽着呢。』」

   〔原文字義〕「站著」站立，持守立場。

   〔文意註解〕「耶和華又來站著，像前三次呼喚說：撒母耳啊！撒母耳啊！撒母耳回答說：請說，僕人敬聽」：『耶和華又來』顯示神的耐心；『撒母耳回答說：請說，僕人敬聽』顯示撒母耳謙卑受教的態度。

   〔話中之光〕(一)撒母耳雖幼稚，卻肯接受帶領，就是以利的指教，他也謙卑接受。不然，將必因幼稚而失去神向他說話的機會了。許多青年人不能達到老練，常是因為自傲而看不起年長的人。

         (二)神一共四次前來呼喚撒母耳，這說出神是何等的忍耐，且是出乎愛心的忍耐。神若能找得到合適的對象可以說話，祂就迫切地要向他說話。