2024年6月18日靈命日糧讀經註釋

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【詩六十八3】「惟有義人必然歡喜，在神面前高興快樂。」

　　用三個表示快樂的詞強調歡樂的呼籲。第3節最後引出勝利的歡歌。── SDA聖經注釋

【詩六十八4】「你們當向神唱詩，歌頌他的名，為那坐車行過曠野的修平大路。他的名是耶和華，要在他面前歡樂。」

         “耶和華”。原文是J A H，是耶威(Yahweh)的縮寫。參看創世記二章4節和出埃及記三章15節的腳註。本詩篇使用的其它希伯來神名字包括：以羅欣(Elohim，1節)、“全能者”(伊利沙代〔E l S h a d d a i〕，14節)、耶威(Y a h w e h，16節)、“耶和華神”(Y a hElohim，18節)、“主”(Adonai，19節)和“主耶和華”(Yahweh Adonai，20節)。――《詩篇雷氏研讀本》

         “坐車行過曠野”：迦南文學中形容巴力駕雨雲的戰車，賜雨水給人。詩人指出真正賜雨水的是耶和華，當在祂面前歡樂。――《啟導本詩篇註釋》

         讚美詩的引言。

          「為那坐車行過曠野的，修平大路」：可作「向那乘駕密雲者高唱讚歌」。這大概是針對迦南人的異教，他們以為雨水是巴力神所賜，所以稱它為「乘駕密雲者」，但詩人要指出，那真正控制雨雲的是耶和華，所以接著便加上一句「他的名是耶和華」。――《串珠聖經註釋》

         那坐車行過曠野的： 描述王駕車輦，威風凜凜出行的場面，藉此表明以色列在曠野彷徨時，神與之同在。修平大路： 為王到曠野，在前面預備道路(可1：2，3)。詩人委婉暗示，要蒙受神的恩典，聖徒應當持有這種心態。――《聖經精讀本》

    這節華麗的詩詞，中間一行可有不同的譯法，正如 RSV小字所示，因為高舉(高聲歌頌，或像一般的意思，指一條大路，如：賽五十七14，和合本同)和雲彩(或為「曠野」)，兩字的含義模糊不定兩種譯法都講得通，因為另有經文記載，我們蒙召是要在曠野開道路(賽四十3)；不過若第4節只限在地上，就無法預示33節諸天的大響聲。其實可能這兩節的異像是相同的，即天上的戰車及駕馭的主人；參十八10，一○四3。──《丁道爾聖經註釋》

         「為那坐車行過曠野的修平大路」(4節)也可譯為「當高舉那駕雲者」(英文NIV譯本)。迦南人認為偶像巴力掌管風雨和天氣，所以烏加列史詩文學經常將巴力稱為「駕雲者」。而詩人指出，真正賜雨水的是神，「祂的名是耶和華」，當「在祂面前歡樂」。──《聖經綜合解讀》

         ●「歌頌」：SH 2167，「演奏樂器」、「唱」。

         ◎ 68：4 「為那坐車行過曠野的，修平大路」：也可以翻譯為「向那乘駕密雲者高唱讚歌」。如果意義是後者，則是針對迦南的巴力信仰。他們以為雨水是巴力神所賜，所以稱巴力為「乘駕密雲者」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　歌頌。源於(salal)。基本含義是“舉起”，“高舉”。

　　那坐車行過曠野的(rokeb ba′araboth)。解釋有些困難。英文KJV版比較獨特，把′araboth譯為“諸天”。因為其他地方′arabah均指“曠野”。但烏加列語把′arabah中的b拼為p，意為“雲彩”。烏加列語中無母音的詞rkb ′rpt(“駕雲者”)，經常用來指巴力。所以KJV版譯為“諸天”，一般認為比較接近原文的含義。

　　耶和華(Yah)。Yahweh的縮寫(見出6：3；出15：2注釋)。── SDA聖經注釋

【詩六十八4　坐車行過曠野】和合本的「坐車行過曠野」，新國際本譯作「駕在雲上」。烏加列史詩文學經常將神祇巴力形容為「駕雲者」。《巴力與亞拿特》迴圈和英雄故事《阿赫特》都可以找著例證。本節描述神掌管風和天氣，又一次證明了詩篇能將其他文化的故事修改，以求彰顯神對大自然和萬國有普世性的控制能力(見：詩一○四3；耶四13)。同時作為證據，駁斥其他神祇能夠提供神在約中所應許之豐饒的想法。──《舊約聖經背景註釋》

【詩六十八5】「神在他的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者。」

　　神用祂的善良的行為向人顯示祂的品格。人越與祂親密地交往，就越瞭解祂對自己兒女的關愛。基督“把祂的帳篷搭在人的帳篷旁邊，好住在我們中間，使我們瞭解祂神聖的品格和生命”。

　　“作孤兒的父，作寡婦的伸冤者”在烏加列文獻裡出現兩次，指古代一位公義的國王。── SDA聖經注釋

【詩六十八5；6】神滿有恩惠慈愛，保護看顧鰥寡孤獨。“享福”亦作“安全順遂之處”。“乾燥之地”指不毛之地。有人因原文Kosarot為舊約罕用字，可能為一借用字，指“女歌唱者”或迦南音樂女神之名，故譯“享福”為“歌唱”。從上下文看，神使孤獨的人有家，相對而言，祂也使失去自由的人得到自由與安全。――《啟導本詩篇註釋》

         讚美的原因。

          「享福」：應作「唱歌」。――《串珠聖經註釋》

         作孤兒的父，作寡婦的伸冤者： 詩人婉轉表現神扶持弱者的性情。神揀選世上貧賤和愚拙的人，不是富有和有智慧的人(林前1：26~28)。福音就是向貧窮的人許下天上的祝福。使被囚的出來享福： 與上述含義相近，暗示神引領為奴的以色列出埃及，進入迦南。 ――《聖經精讀本》

         保護無助的人，審判不法之徒，原是真正王者的記號，無論對神對人都成立，甚至異教徒也如此認為；因此以這兩節作為頌贊拯救之王的結尾，極其合宜。但是，約櫃既令人想起出埃及，也影響這裡的詮釋。那次的拯救使漂流者有家，被囚者得釋，背叛者受懲，是這類行動的典範。神的行動模式，在這些事件中非常清楚而完整(它所預表的福音行動，亦是如此)，因此，它可以解釋神其餘的作為，而我們在其他地方所見的，常只是一部分而已。──《丁道爾聖經註釋》

         神是有憐憫、有公義的神，祂保護無助者、審判悖逆者(5~6節)。神拯救以色列人離開埃及為奴之地、拯救信徒脫離黑暗權勢，也是出於祂的憐憫和慈愛的本性，並非因為我們配得拯救。──《聖經綜合解讀》

         ◎ 68：5~6 強調神關注被壓迫者的權益，出手拯救他們。也暗示神拯救被奴役的以色列人出埃及，也是出於他關心被壓迫之人的特質。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩六十八6】「神叫孤獨的有家，使被囚的出來享福；惟有悖逆的住在乾燥之地。」

         “悖逆的”。死在曠野中而沒有進入迦南的百姓。――《詩篇雷氏研讀本》

         「孤獨的」(6節)可能指以色列人在曠野飄流。──《聖經綜合解讀》

         「使被囚的出來享福」(6節)，可能指以色列人離開埃及。──《聖經綜合解讀》

         「享福」(6節)原文是「興盛繁榮」。──《聖經綜合解讀》

         「悖逆的」(6節)可能指倒斃曠野的不順服的百姓。──《聖經綜合解讀》

         ●「享福」：SH 3574，「興盛繁榮」。聖經中僅出現於此。

         ●「乾燥之地」：SH 6707，「乾涸之地」，聖經中僅出現於此。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　神叫孤獨的。可能指貧窮的男子付不起新娘的聘金(參雅各的故事；創29：18)，無法結婚。神看顧他，幫助他建立一個家庭。烏加列語文獻中也有類似的比喻：“未婚者的房屋是關閉的”。

　　被囚(kosharoth)。《舊約》中只出現在這裡。英文KJV版譯為“鏈子”不很準確。最近的注釋者認為是指“幸福”或“興旺”。在烏加列語文獻中該詞意為“女歌手”。所以這句話可譯為“使被囚的隨著歌手出來”。── SDA聖經注釋

【詩六十八6　孤獨的有家】埃及的《善辯之農夫》為這個看顧軟弱者的責任提供了模範。這篇中王國時代的智慧文學呼籲君王作孤兒的父，「無母之人的母」。這篇詩形容耶和華為富於同情心的立法者，保證孤兒、寡婦、異鄉人(在本節譯作「孤獨的」)，和任何以色列宗族的成員一樣，都可以得到照料(有關為無助者秉公行義的法律，見：申二十四17~18、19~22的註釋)。傳道書四8~9亦有討論離群、孤獨、被人遺忘之人的苦況。──《舊約聖經背景註釋》

【詩六十八6　使被囚的出來】在古代近東，新王在即位的第一或第二年會頒佈法令，釋放(因欠債)被囚的人(這法令以後又會定期宣佈)。例如：在舊巴比倫時代，阿米薩杜卡王(主前十七世紀)以沙馬士名義取消了所有債務。故此，本節所描述的「禧年」主要是與(因經濟或法律理由)欠債者和釋放債奴有關。這個巴比倫法令和以色列不同之處，在於前者沒有證據得到神明的認可，只是君主心血來潮的結果。有關理想君王把它付諸實行的例證，可參看十一篇1節的註釋。歷史記載猶大國最後一位元君王西底家也曾宣告自由(耶三十四8~10)。有關正直君王之統治特徵的討論，可參看四十九章9~10節的註釋。──《舊約聖經背景註釋》

【詩六十八19】「天天背負我們重擔的主，就是拯救我們的神，是應當稱頌的。細拉」

         全以色列都有代表出席，從(南部的)小“便雅憫”和大“猶大”至北部的“西布倫”和“拿弗他利”。――《詩篇雷氏研讀本》

         如果仇敵得勢，必做負重擔的奴隸。神拯救我們的結果，是使人從這重擔下釋放出來。“天天”是不斷的意思，神過去拯救，現在仍舊拯救。――《啟導本詩篇註釋》

         神的同在不是暫時的，乃是直到永遠。 ――《聖經精讀本》

    勝利的繼承者，這一段的鑰字為天天一字(19節)，不妨更加強譯為「一天又一天」；這字將救贖的故事與現在和將來緊緊相扣。首先，有神充分足夠的照顧，祂天天背負我們。從前的翻譯：「就是天天裝載(祝福)給我們的」(AV)並非不可能，因為經文直譯為「為我們裝上」(參，將貨馱在驢上，尼十三15)；不過這裡更可能是以神為背負重擔者。這個比方在以賽亞書四十六1~4，和六十三9，刻劃得很動人；祂的愛是永不倦怠的，相形之下，異教則顯得笨重又無用，而祂所幫助的人也顯得何等善變。──《丁道爾聖經註釋》

         神不但是「拯救我們的神」(19節)，也是「天天背負我們重擔的主」(19節)，祂「必懷抱，也必拯救」(賽四十六3~4；六十三9)，對我們的愛永不止息。因此，我們生活中的大事小事都應當仰望祂、跟隨祂；除神之外，無論是倚靠人、勢力還是偶像，結果都是「一同彎腰屈身，不能保全重馱，自己倒被擄去」(賽四十六2)。──《聖經綜合解讀》

         ●「天天」：SH 3117+SH 3117，「一日一日」。

         ●「背負我們重擔」：SH 6006，「負重」、「承載」、「負荷」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　 背負我們重擔。原文指“像牧人一樣攜帶”，或“背負擔子”(見亞12：3)。── SDA聖經注釋