2023年4月5日靈命日糧讀經註釋

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【太十六21】「從此耶穌才指示門徒，祂必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。」

    ﹝文意註解﹞「從此」：是指神啟示基督，基督啟示教會(參16~19節)之後。

          「祂必須上耶路撒冷去」：主耶穌定意前往耶路撒冷受苦、受難，並不是逞匹夫之勇，乃是為遵行神的旨意，完成救贖大工。

          「受長老、祭司長、文士許多的苦」：即受猶太公會的逼迫；『長老、祭司長、文士』乃公會的主要成員。

    ﹝話中之光﹞(一)主在啟示祂要建造教會(參18節)之後，緊接著便提到祂的十字架；這給我們看見：十字架乃是建造教會的路。

          (二)先認識基督與教會，後才認識十字架；十字架的功課，必須以認識基督和教會為根基，才會有功效，也才有積極的意義。

          (三)信徒最深的十字架，不是不信的外邦人給的，而是在教會裏面有地位、有聖經知識的人(「長老、祭司長、文士」)給的難處，並且這些難處是多方面的(「許多的苦」)。

          (四)人認識了有神性的基督(參16節)之後，還必須認識救贖代死的基督。

【太十六22】「彼得就拉著祂，勸祂說：『主阿，萬不可如此，這事必不臨到你身上。』」

    ﹝文意註解﹞「彼得就拉著祂，勸祂」：原文的意思是『彼得就向前拉住祂，責備祂』。

          「萬不可如此」：原文意思是『可憐你自己』或『願神禁止』。

    ﹝話中之光﹞(一)彼得憑他天然的心思和情感，來勸阻主耶穌上十字架；可見天然的人不認識十字架，也不肯接受十字架。

          (二)彼得顯然只聽進前半『受許多苦和被殺』的話，而沒聽進後半『第三日復活』(參21節)的話；他代表了一般人所犯的毛病：只注意消極的話，而忽略了積極的話，其實後者比前者更重要。

【太十六23】「耶穌轉過來，對彼得說：『撒但退我後邊去罷；你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。』」

    ﹝原文直譯﹞「...因為你不思念神，只思念人。」

    ﹝原文字義﹞「撒但」敵對者，控告者；「絆...腳的」絆跌物，障礙，網羅，陷阱；「體貼」把心思放在。

    ﹝話中之光﹞(一)一個得神啟示的人(參17節)，還應該作一個體貼神、遵行神旨意的人。

          (二)一個體貼神的人，也就是一個思念神的人；思念才會體貼，不思念不能體貼。

          (三)彼得一不體貼神的意思，而體貼人的意思，就變成了『撒但』。可見人的意思是和神的旨意作對的(「撒但」的字義)，是攔阻主(「絆我腳」)建造祂的教會的。

          (四)體貼人的意思，不體貼神的意思，就是只顧到人的得失，而犧牲神的利益。

          (五)撒但會利用人性裏面『貪享安逸、害怕受苦』的傾向，使人在不知不覺之中成了牠的工具。

          (六)彼得剛剛說了對的話，一下子就說錯話了。可見人無論多麼有啟示，多麼的屬靈，若不小心，仍有被撒但利用的可能。

          (七)認識基督的人『是有福的』，但一拒絕十字架，就立刻變成是「撒但」，這說出我們不但要認識基督，也要認識十字架(參林前二2)。凡攔阻人背十字架的，就是出自撒但。

          (八)不只蛇(引誘人犯罪)是撒但，連不明白神旨意的天然愛心，以及人的意思，也是撒但。

          (九)仇敵一要竊取神該得的敬拜，主立刻就說：『撒但，退去罷』(參四8~10)！仇敵一要高舉人的意思而委曲神的旨意，主也立刻說：「撒但退我後邊去罷！」撒但之所以為撒但，就是因為牠在這兩件事上和神作對頭。

          (十)基督降世最大的目的，是要在十字架上成就救恩；任何企圖攔阻主成功救法的人，都是和撒但同心，該受主的斥責。

【太十六24】「於是耶穌對門徒說：『若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。」

    ﹝原文直譯﹞「...若有人願意來隨在我的後頭，就當否認棄絕他自己，舉起他的十字架，來跟從我。」

    ﹝文意註解﹞「就當捨己」：『捨』原文是『否認、拒絕、放下』，意思是不但否認了關係，也是斷絕了關係。

          「背起他的十字架」：『十字架』有兩種：(1)基督的十字架──是為著贖罪(彼前二24)；(2)信徒個人的十字架(他的十字架)──是為著將自己與主同釘(羅六6)。十字架包括三方面：受苦、被殺和復活；可惜一般基督徒僅僅認識並經歷受苦的一面，而缺乏被殺和復活的經歷。

    ﹝話中之光﹞(一)我們的『己』乃是攔阻人跟從主的大患，必須拒絕自己，才能無條件的順服主的帶領，走主的道路。

          (二)十字架的口號乃是『除掉他』(約十九15)，所以背十字架就是除掉自己，也就是捨己──向著世界，自己是死的(加六14)。             (三)我們要跟從主，就必須捨己；要捨己，就必須背起自己的十字架。主為每個人安排的十字架各有不同，各人有各人的十字架。

【太十六25】「因為凡要救自己生命的(生命或作靈魂，下同)，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。」

    ﹝原文直譯﹞「因為凡要救自己魂生命的，必失喪魂生命；凡為我失喪魂生命的，必得著魂生命。」

    ﹝原文字義﹞「喪掉」除滅，失去，毀掉。

    ﹝文意註解﹞「生命」：原文是『魂』，包括心思、情感、意志。

          本節的意思是說，凡在今世追求安逸，讓自己的魂滿足的，必要在來世叫魂痛苦，失去魂的享受；凡在今世為著主的緣故，使魂受苦的，必要在來世得著魂的滿足。

    ﹝話中之光﹞(一)救則喪，喪則得；賺則賠，賠則得(參26節)。知所先後，才不致遺恨永年。

          (二)本節的『失喪魂』，就是前節的『捨己』和『背十字架』；十字架最終所要治死的，就是己和魂生命。

          (三)背十字架、捨棄自己，總是會叫魂感覺痛苦的；凡不能叫魂感覺痛的，還算不得是十字架。

【太十六26】「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？」

    ﹝文意註解﹞「賠上自己的生命」：意即死亡。

          人賺得全世界，只不過讓魂得著短暫的享受；賠上魂生命，卻叫魂受到永遠的虧損。兩相比較，何者有益，各人心中瞭然。

    ﹝話中之光﹞(一)世界只有在人還活著的時候，才有用處；但人不能用世界來換取生命，因此生命比世界更寶貴。

          (二)由本節的話可見，『世界』是和『生命』相對的，貪愛世界，就會喪掉生命；所以我們不可愛世界，而應寶貴生命。

【太十六27】「人子要在祂父的榮耀裏，同著眾使者降臨；那時候，祂要照各人的行為報應各人。」

    ﹝原文字義﹞「行為」慣行。

    ﹝文意註解﹞原文在本節開頭有『因為』一詞，表示正因為主耶穌將要在榮耀裏降臨施行審判，所以不可只顧肉身性命和今生享受。

          「照各人的行為報應各人」：『行為』不是忽然的，也不是偶然的，乃是一生經常習慣的行為，所以才遭到永久的報應。

    ﹝話中之光﹞(一)千年國度裏的賞賜，乃是根據「各人的行為」，並非根據我們得救時所共有的身份。

          (二)信徒欲知自己將來是否能得賞賜，只須省察自己的行為(參該一5；林後十三5)。

          (三)我們若和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀(羅八17)；但若貪享罪中之樂，就要受到該受的報應。

          (四)本章啟示的次序是：(1)基督；(2)教會；(3)十字架；(4)榮耀。基督是啟示的中心；教會是彰顯基督的器皿；十字架是彰顯基督的途徑；榮耀是彰顯基督的極致。

          (五)惟有認識基督，建造教會，走十字架的道路，才能使基督得著完滿的彰顯，這就是榮耀。

【太十六28】「我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在祂的國裏。』」

    ﹝文意註解﹞「在沒嘗死味以前」：即『在離世以前』。

          「人子降臨在祂的國裏」：指當祂得國降臨時(參路廿三42)。

          本節就字面而言，是應驗在第十七章變化山上的經歷(參十七1~8)。

    ﹝話中之光﹞(一)十字架使信徒得以有分於國度的榮耀。我們若肯甘心背十字架，捨己以建造主的教會，就能看見國度的榮耀。

          (二)得勝的信徒雖然要在來世，才能豐豐富富地體驗國度的榮耀，但在今世，也能豫嘗得榮的滋味。