【何西阿書】第九章

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壹、內容綱要

【神對以色列的審判】
   一、因離棄神致農作歉收，在節期無法喜樂(1~10節)
   二、因被神棄絕致胎墜乳乾，在列國中流離失所(11~17節)

貳、逐節詳解

【何九1】「以色列啊，不要像外邦人歡喜快樂；因為你行邪淫離棄你的神，在各榖場上如妓女喜愛賞賜。」
   〔呂振中譯〕「以色列阿，不要歡喜！不要快樂（傳統：到快樂）像列族之民哦！因為你行了淫離棄你的上帝，在各穀場上如妓女喜愛淫資。」
  〔原文字義〕「外邦人」國家，百姓；「歡喜」歡喜，快樂；「快樂」歡欣；「行邪淫」姦淫，作妓女；「離棄」(原文無此字)；「榖」穀類；「場」打穀場；「妓女」(原文無此字)；「賞賜」雇價，酬金。
  〔背景註解〕「在各榖場上如妓女喜愛賞賜」古時收割後打穀時，男人夜間就在穀場上睡覺看守，妓女乘機來此討生活。
  〔文意註解〕「以色列啊，不要像外邦人歡喜快樂」意指以色列正當收割的節期，無法像世人一樣歡喜快樂。
         「因為你行邪淫離棄你的神」意指以色列農作歉收的原因，乃在於離棄真神轉去敬拜偶像假神。
         「在各榖場上如妓女喜愛賞賜」意指他們以為穀類收穫乃出於巴力假神所賞賜，而不承認是真神所賜給的。
  〔話中之光〕(一)

【何九2】「榖場和酒醡都不夠以色列人使用；新酒也必缺乏。」
   〔呂振中譯〕「穀場和酒池不能才養他們，新酒之供應也必使他們（傳統：她）失望。」
  〔原文字義〕「榖場」打穀場；「酒醡」酒醡池，酒桶；「不夠」(原文無此字)；「使用」牧放，餵養；「缺乏」令人失望的，變瘦削，欺騙。
  〔文意註解〕「榖場和酒醡都不夠以色列人使用」意指打榖場和酒醡所出產的都不夠餵養以色列人，並不是指場地太少不夠他們使用。
         「新酒也必缺乏」意指新酒的產量少得令人失望。
  〔話中之光〕(一)

【何九3】「他們必不得住耶和華的地；以法蓮卻要歸回埃及，必在亞述吃不潔淨的食物。」
   〔呂振中譯〕「他們必不得住永恆主之地；以法蓮必回埃及去，必在亞述吃不潔淨之物。」
  〔原文字義〕「地」土地，活人之地；「歸回」返回，轉回；「不潔淨的」(禮儀上)不潔的；「食物」(原文無此字)。
  〔文意註解〕「他們必不得住耶和華的地」耶和華的地指神賜給以色列人的地業；全句意指以色列人必會被擄離開原來的地業。
         「以法蓮卻要歸回埃及」以法蓮代表以色列人，埃及代表為奴之地；全句意指以色列人將會被迫過奴役的生活。
         「必在亞述吃不潔淨的食物」亞述是當時擄掠他們的強國；全句意指他們被擄到亞述境內各地，為著餬口，不能嚴格遵照摩西律法上食物的規矩，連不潔淨的食物也吃。
  〔話中之光〕(一)

【何九4】「他們必不得向耶和華奠酒，即便奠酒也不蒙悅納。他們的祭物必如居喪者的食物，凡吃的必被玷污；因他們的食物只為自己的口腹，必不奉入耶和華的殿。」
   〔呂振中譯〕「他們必不得向永恆主奠酒，也不得向他獻祭。他們的食物必如居喪者的食物；凡吃了的必致玷污自己，因為他們的食物（傳統：對於他們）只為自己的口腹，必不得進永恆主的殿。」
  〔原文字義〕「不得」(原文無此字)；「奠」倒出來，祭奠；「奠酒(次字)」(原文無此字)；「悅納」令人愉快的，討人喜歡的；「居喪者」苦惱，哀傷；「玷污」玷污，變不潔淨的；「口腹」口腹之慾；「奉入」進來，收入。
  〔文意註解〕「他們必不得向耶和華奠酒」奠酒是獻祭的一部分(參出二十九38~41；利二十三13；民十五5~12)；全句意指他們必不得向神獻祭。
         「即便奠酒也不蒙悅納」意指他們所獻的祭不蒙神悅納。
         「他們的祭物必如居喪者的食物，凡吃的必被玷污」居喪者的食物被視為不潔淨，吃者必被其玷污(參民十九14；申二十六14)；全句意指他們的祭物不潔淨。
         「因他們的食物只為自己的口腹，必不奉入耶和華的殿」意指他們的食物只能作為自己生存所需，不能奉獻到神的殿中當作祭物。
  〔話中之光〕(一)

【何九5】「在大會的日子，到耶和華的節期，你們怎樣行呢？」
   〔呂振中譯〕「在制定節期的日子、在過節拜永恆主之日、你們要作些什麼事？」
  〔原文字義〕「大會」指定的地點或時間；「節期(原文雙字)」日子(首字)；節慶集會(次字)。
  〔文意註解〕「在大會的日子，到耶和華的節期」在節期時必有大會(參利二十三1)，故這兩句的意義相同。
         「你們怎樣行呢？」在節期時不能獻祭，當然甚麼也不能作了。
  〔話中之光〕(一)

【何九6】「看哪，他們逃避災難；埃及人必收殮他們的屍首，摩弗人必葬埋他們的骸骨。他們用銀子做的美物上必長蒺藜；他們的帳棚中必生荊棘。」
   〔呂振中譯〕「因為你看，他們雖往亞述去（傳統：他們必從毀滅中去），埃及卻要把他們收拾掉；孟斐斯（希伯來文：摩弗）人必埋葬他們；他們的銀制寶物蕁麻必佔據；他們帳棚中必生荊棘。」
  〔原文字義〕「逃避」行走，移動；「災難」蹂躪，毀壞；「收殮」聚集，堆積；「屍首」(原文無此字)；「摩弗人」善人的避風港；「葬埋」埋葬，掩埋；「骸骨」(原文無此字)；「美物」想望的事物，悅人的事物；「長」佔有；「生」(原文無此字)。
  〔文意註解〕「看哪，他們逃避災難」意指他們無處可供逃避災難。
         「埃及人必收殮他們的屍首」意指就算逃到埃及，也無法逃過死亡。
         「摩弗人必葬埋他們的骸骨」摩弗是尼羅河畔古城，境內有著名的金字塔墳場；本句與前句同義。
         「他們用銀子做的美物上必長蒺藜，他們的帳棚中必生荊棘」意指他們生活的居處和裝飾用品，必因無人看顧而雜草叢生。
  〔話中之光〕(一)

【何九7】「以色列人必知道降罰的日子臨近，報應的時候來到。民說：作先知的是愚昧；受靈感的是狂妄，皆因他們多多作孽，大懷怨恨。」
   〔呂振中譯〕「察罰的日子來了，報應的日子到了，以色列必知道的。神言人愚忘，靈感動的人瘋狂，都因你罪孽之大，仇恨之深。」
  〔原文字義〕「知道」認識；「降罰」訪問，處罰，召集；「臨近」來到；「報應」報償，報復；「到了」(原文與「鄰近」同字)；「愚昧」愚蠢的；「受靈感的(原文雙字)」風，氣，靈(首字)；人(次字)；「狂妄」發瘋；「多多」很多，豐盛；「作孽」罪惡，不公正；「大」許多，大量；「懷怨恨」敵意，仇恨。
  〔文意註解〕「以色列人必知道降罰的日子臨近，報應的時候來到」降罰和報應同義；全句意指到了那時，以色列人就必知道這是神給他們報應、降罰的日子。
         「民說：作先知的是愚昧；受靈感的是狂妄」民指一般百姓；本句依降罰的日子來到之前和來到以後而有兩種不同的解釋：(1)在降罰的日子來到之前，怪罪真先知，認為他們所謂受靈感說預言，全是一派胡言；(2)在降罰的日子來到以後，那時才恍然大悟，從前受假先知的欺騙，因此怪罪假先知，受靈感說預言全是一派胡言。
         「皆因他們多多作孽，大懷怨恨」本句也有兩種解釋：(1)因他們自己作惡多端，故對真先知所說警告性的預言，大懷怨恨；(2)因誤信假先知真的受靈感說預言，以致害他們為所欲為而招神降罰，故對假先知大懷怨恨。
  〔話中之光〕(一)

【何九8】「以法蓮曾作我神守望的；至於先知，在他一切的道上作為捕鳥人的網羅，在他神的家中懷怨恨。」
   〔呂振中譯〕「神言人是以色列的守望者，我的上帝之人民（傳統：同我的上帝。今改點母音譯之）的看守人；然而在他所行的路上都有捕鳥人的機檻，在他的上帝家中都有仇恨要害他。」
  〔原文字義〕「守望」看守，監看；「道」道路，路徑；「網羅」捕鳥陷阱；「懷怨恨」敵意，仇恨。
  〔文意註解〕「以法蓮曾作我神守望的」本句的中文翻譯和原文意思相反，正確的翻譯應作：「先知與我神同作以法蓮的守望者」，意指先知奉神呼召作以色列的守望者。
         「至於先知，在他一切的道上作為捕鳥人的網羅」有二意：(1)真先知所作所為惹動人的怨恨，故到處都有設下捕捉他們的網羅；(2)假先知所作所為是為撒但作網羅，用來捕捉如同笨鳥般的人們。
         「在他神的家中懷怨恨」也有二意：(1)真先知在神的家中，亦即以色列民中被人怨恨；(2)假先知因陷害以色列民，最終難免被人怨恨。
  〔話中之光〕(一)

【何九9】「以法蓮深深地敗壞，如在基比亞的日子一樣。耶和華必記念他們的罪孽，追討他們的罪惡。」
   〔呂振中譯〕「以法蓮深深敗壞、像在基比亞的日子一樣；永恆主必定記起他們的罪孽，而察罰他們的罪。」
  〔原文字義〕「深深地」處於深處，使深刻；「敗壞」破壞，毀壞；「基比亞」山谷；「記念」記得，回想；「罪孽」罪惡，不公正；「追討」照料，造訪；「罪惡」罪，罪咎。
  〔文意註解〕「以法蓮深深地敗壞，如在基比亞的日子一樣」基比亞的日子指那地的人為非作歹，幾乎導致便雅憫全族被滅(參士十九至二十章)；本句意指以色列人無法無天，幾近難於自拔的地步。
         「耶和華必記念他們的罪孽，追討他們的罪惡」意指以色列人的過犯和罪孽，必然逃不過神的降罰和報應(參7節)。
  〔話中之光〕(一)

【何九10】「主說：我遇見以色列如葡萄在曠野；我看見你們的列祖如無花果樹上春季初熟的果子。他們卻來到巴力‧毗珥專拜那可羞恥的，就成為可憎惡的，與他們所愛的一樣。」
   〔呂振中譯〕「我發現了以色列像葡萄在曠野裡；我看見你們的祖先像無花果樹上先熟的果子、頭一季出的。他們卻到巴力才珥、自己『分別為聖』歸於巴力（即：外國人的神。傳統作：可羞恥），成為可憎惡，像他們所愛的偶像一樣；」
  〔原文字義〕「遇見」找到，發現；「看見」出現，覺察；「春季」起初，首先；「初熟的」初熟的無花果；「果子」(原文無此字)；「巴力‧毗珥」鴻溝之主；「專拜」獻身，奉獻；「可羞恥的」羞恥之事；「可憎惡的」可憎的事物；「所愛的」愛，情人。
  〔文意註解〕「主說：我遇見以色列如葡萄在曠野」葡萄在曠野彌足珍貴；全句意指神選召以色列的時候，原本視如珍寶一般地愛惜。
         「我看見你們的列祖如無花果樹上春季初熟的果子」本句與前句同義；無花果樹通常需在夏季才大量結果，僅有少數初熟的果子是在春季結果，因此顯得珍稀。
         「他們卻來到巴力‧毗珥專拜那可羞恥的」那可羞恥的指巴力假神；巴力‧毗珥指巴力假神的廟所在地，靠近什亭，以色列人在那裡被摩押女子誘惑行淫，隨同敬拜巴力假神，犯了大罪(參民二十五1~9)。
         「就成為可憎惡的，與他們所愛的一樣」可憎惡的在聖經裡指偶像假神；他們所愛的指外邦女子，又指偶像假神。人們心裡愛的是甚麼，自己就會成為甚麼。
  〔話中之光〕(一)

【何九11】「至於以法蓮人，他們的榮耀必如鳥飛去，必不生產，不懷胎，不成孕。」
   〔呂振中譯〕「以法蓮呢──他們的榮耀必像鳥兒飛去：沒有生產、沒有懷胎、沒有成孕。」
  〔原文字義〕「以法蓮」加倍的豐盛，雙倍果子；「榮耀」富足，尊榮，光榮；「飛去」飛，飛走；「生產」生產，出生；「懷胎」腹部，子宮；「成孕」懷孕，受孕。
  〔文意註解〕「至於以法蓮人，他們的榮耀必如鳥飛去」以色列人的榮耀指真神的祝福和恩賞；他們既敬拜偶像假神，就不能再得真神的祝福和恩賞。
         「必不生產，不懷胎，不成孕」意指絕子絕孫，又可轉指地不效力。
  〔話中之光〕(一)

【何九12】「縱然養大兒女，我卻必使他們喪子，甚至不留一個。我離棄他們，他們就有禍了。」
   〔呂振中譯〕「就使他們把兒女養大，我也必使他們喪失兒子，一個不留。我離開他們時，他們就有禍了！」
  〔原文字義〕「養大」長大，變大；「喪」喪失，流產；「離棄」棄絕，轉變方向；「有禍」悲哀，因悲傷或絕望而痛哭。
  〔文意註解〕「縱然養大兒女，我卻必使他們喪子，甚至不留一個」我指真神；全句意指以色列人即或能生養兒女，也必死於戰禍和災害。
         「我離棄他們，他們就有禍了」意指人失去神的同在，等於失去了一切。
  〔話中之光〕(一)

【何九13】「我看以法蓮如推羅栽於美地。以法蓮卻要將自己的兒女帶出來，交與行殺戮的人。」
   〔呂振中譯〕「以法蓮、據我看、他兒女（傳統：在牧場［或居所］中）是氷定（傳統似可譯∶于推羅）被獵取的（傳統：移植）；以法蓮必將兒女帶出、交於肆行殺戮的人。」
  〔原文字義〕「推羅」岩石；「栽」移植；「美地」居所，牧地；「帶出」前往，出來；「交與」(原文無此字)；「殺戮」殺，殺害。
  〔文意註解〕「我看以法蓮如推羅栽於美地」推羅是地中海邊的佳美大城，以財富聞名於世；全句意指以色列人本來被放在物產豐饒且容易防守之地。
         「以法蓮卻要將自己的兒女帶出來，交與行殺戮的人」意指以色列人自作自受，將自己和後代斷送給嗜殺人命的亞述帝國。
  〔話中之光〕(一)

【何九14】「耶和華啊，求你加給他們─—加甚麼呢？要使他們胎墜乳乾。」
   〔呂振中譯〕「永恆主阿，求你使他們，使他們怎樣呢？使他們墜胎小產，乳房皺縮枯乾！」
  〔原文字義〕「加給」給，置，放；「加…使…(原文雙同字)」(原文與「加給」同字；「胎」子宮；「墜」喪失，流產；「乳」乳房；「乾」乾枯，枯萎。
  〔文意註解〕「耶和華啊，求你加給他們」先知在宣告神對以色列人的審判(參11~13節)之後，可能覺得與其交給行殺戮的人(參13節)手裡，寧願交在神的手中，因為祂有豐盛的憐憫(參撒下二十四14)。
         「加甚麼呢？要使他們胎墜乳乾」意指先知寧願見到以色列人生不出或養不大兒女，也不願見到他們的兒女被敵人所殺。
  〔話中之光〕(一)

【何九15】「耶和華說：他們一切的惡事都在吉甲；我在那裏憎惡他們。因他們所行的惡，我必從我地上趕出他們去，不再憐愛他們；他們的首領都是悖逆的。」
   〔呂振中譯〕「他們的壞事都在吉甲；在那裡我開始恨惡他們；因其行為之敗壞我必趕逐他們離開我家；不再憐愛他們；他們的首領都是悖逆（希伯來文『悖逆』與『首領』讀音相似）的。」
  〔原文字義〕「惡事」壞的，惡的；「吉甲」滾動，輪子；「憎惡」恨惡，懷恨；「惡」惡名，邪惡；「趕出」趕走，驅逐；「憐愛」愛，情愛；「悖逆」頑固，叛逆。
  〔文意註解〕「耶和華說：他們一切的惡事都在吉甲」下面是神對先知祈求(參14節)的回答，顯明神對以色列人老早就立意要降罰給他們，但一直隱忍至今――以色列人老早就在吉甲另立敬拜中心(參王上十二26~30)，獻牛犢為祭(參何十二11)，得罪了神。
         「我在那裏憎惡他們」意指神從吉甲開始，就已經憎惡了他們。
         「因他們所行的惡，我必從我地上趕出他們去，不再憐愛他們」意指由於他們拜假神干犯了神，神不再憐愛他們，定意要把他們從神所賜之地趕出去。
         「他們的首領都是悖逆的」意指以色列人的罪惡，是從他們的領袖帶領他們悖逆神、脫離大衛所建立的王朝開始的。
  〔話中之光〕(一)

【何九16】「以法蓮受責罰，根本枯乾，必不能結果，即或生產，我必殺他們所生的愛子。」
   〔呂振中譯〕「以法蓮受擊打，他們的根枯乾了，果子（希伯來文『果子』與『以法蓮』讀音相似）結不了啦；就使生產了，我也必殺死他們所愛的胎兒。」
  〔原文字義〕「責罰」打擊，責備，懲罰；「根本」根；「枯乾」乾燥，枯萎；「結」生產，製作；「生產」生出，生產；「殺」殺死，處死；「所生」腹部，子宮；「愛子」想望的事物，悅人的事物。
  〔文意註解〕「以法蓮受責罰」意指以色列人因上述原因(參15節)受神責罰。
         「根本枯乾，必不能結果」意指以色列建國的根基不正，不能得到好結果。
         「即或生產，我必殺他們所生的愛子」意指他們所努力的結果，必被神消除。
         「結果…生產…所生的愛子」本節也可用來指農作物的生產和人口的增加，都不蒙神祝福。
  〔話中之光〕(一)

【何九17】「我的神必棄絕他們，因為他們不聽從祂；他們也必飄流在列國中。」
   〔呂振中譯〕「我的上帝必棄絕他們，因為他們不聽從他；他們必成了流離飄蕩於列國中的。」
  〔原文字義〕「棄絕」鄙視，拒絕；「聽從」聽，順從；「飄流」流盪，游移，失散。
  〔文意註解〕「我的神必棄絕他們，因為他們不聽從祂」注意，這裡的稱呼已經從「你的神」(參1節)改為「我的神」，因為以色列人離棄他們的神，神也必棄絕他們；因為他們不聽從祂，祂也必不垂聽他們的呼求。
         「他們也必飄流在列國中」意指他們被神棄絕的結果，就不再受到神的保守和保護，而從祂所賜的美地上被趕出去(參15節)，在列國中流離失所。
  〔話中之光〕(一)

叁、靈訓要義

【】

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──何西阿書註解》

參考書目：請參閱「何西阿書提要」末尾處

本查經注釋是出自《華人基督徒查經資料網站-查經資料大全》http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm