【以西結書】第三十章

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內容綱要

【神的日子（三十1～26）】
   一、審判的時日（1～19）
   二、相繼的打擊（20～26）
——《新舊約輔讀》

逐節詳解

【結三十1】「耶和華的話又臨到我說：」
  〔呂振中譯〕「永恆主的話又傳與我說：」
  〔暫編註解〕本章包括兩個關於埃及的預言：一，第1-9節，未標明日期，但可能屬於前面結29:17-21的預言；二，第20-26節，標明了日期。如果以西結是採用春天開始的年曆，那就是結29:1-16的預言約三個月以後發出的。如果採用秋天開始的年曆，那就是一年零三個月。
     1-19  論埃及的第三篇預言：埃及與其同盟受審判。
         30:1~26本章續前章之後,繼續說明了對埃及的審判,宣告神將審判埃及和其同盟國。我們可以從中得到以下教訓:①神掌管歷史:埃及和其同盟國遭到滅亡,是因為神堅固地托住了巴比倫王尼布甲尼撒,而降卑了法老(29:19,20;30:10)。在人看來,列國的興衰浮沉取決於軍事力量的強弱,然而其背後卻隱藏著歷史的掌管者——神的護理。聖徒應持有合乎基督教精神的歷史觀,在人類歷史中的諸多事件中,察覺到肉眼所不能見之神的護理。②預言末世的審判:“這日”(2節),“耶和華的日子“(3節)的字面意思是埃及遭到滅亡的日子。但是,這一日也是以色列復興的日子和得到解決的日子。因為,埃及在屬靈意義上是撒但的勢力象徵(啟11:8)。我們可以盼望,在”耶和華的日子“(太25:13;路17:30;啟9:6),神必徹底摧毀撒但,從罪惡的勢力中完全救贖聖徒。

【結三十2】「“人子啊，你要發預言說，主耶和華如此說：哀哉這日！你們應當哭號。」
  〔呂振中譯〕「『人子阿，你要傳神言說：主永恆主這麼說：『哀號哦！哎呀那日──」
  〔暫編註解〕哭號並非指因懼怕患難或因受到委屈而哭泣,乃是指悔改,即徹底認罪。
     本節抒發了強烈的悲情。

【結三十3】「因為耶和華的日子臨近，就是密雲之日，列國受罰之期。」
  〔呂振中譯〕「因為那日臨近了，永恆主之日臨近了；那將會是個密雲之日，列國毀滅的時候。」
  〔暫編註解〕“耶和華的日子”。神介入審判的時候。這說法通常指末世，但埃及在此被視為神審判所有不信神之列國的代表。參看約珥書的簡介。
       「耶和華的日子」：即神審判列國的日子。
         連續揭示了應當哭號的理由,那就是那日子臨近了。那日子就是“耶和華的日子”(詩37:13)將有神的公義和審判臨到他們;是“密雲之日”,幽暗陰沉而全無安慰之光 ;也是“外邦的日子”,外邦人的異教行為將會受到審判(詩9:15;79:6)。
         耶和華的日子。見賽2:12注釋。
         列國。或“外邦國家”。神對於各國都保持著記錄。祂確定他們什麼時候是惡貫滿盈了（見但4:17注釋）。
     3～5“耶和華的日子臨近”表明神的審判即將臨到。

【結三十4】「必有刀劍臨到埃及；在埃及被殺之人僕倒的時候，古實人就有痛苦，人民必被擄掠，基址必被拆毀。」
  〔呂振中譯〕「必有刀劍臨到埃及；在埃及被刺死的人倒斃之時，在古實就有翻騰絞痛的苦情；她的財富〔或譯：眾民〕必被帶走，它的根基必被拆毀。」
  〔暫編註解〕「古實」：位於尼羅河下游（埃及北部），從其第廿五朝代起即等於「埃及」的同義字（參賽18章注）。
       古實人就有痛苦: 衣索比亞人聽到埃及被滅的消息之後,懼怕患難會波及到他們。據說當時埃及和衣索比亞的邊界地帶,有些交換兩國情報和消息的使者,所以一方有難,另一方很快就能知道(Lange)。周邊國家的沒落和滅亡絲毫也不能使正義和平的國家懼怕或動搖,相反,不義而腐敗的國家,則會因鄰國的滅亡而陷進恐懼而不安。以耶和華為自己的神,且實現正義,施行恩慈的國家,必永不動搖(詩144:15;彌6:8)。人民必被擄掠:“人民”的希伯來語是“開”,指“大眾”或“財富”。 在此並非指人群,乃是指資財的聚集——財富,這意味著埃及安逸的生活與繁榮。
     人民（hamon）。也指“財富”或“豐富”。本節如果這樣譯可能更好。

【結三十5】「古實人、弗人（又作“利比亞人”）、路德人、雜族的人民，並古巴人，以及同盟之地的人，都要與埃及人一同倒在刀下。”」
  〔呂振中譯〕「古實人、弗人、路德人、雜族眾人、呂彼亞〔傳統：古巴〕人、以及跟他們結盟之地的人：他們必倒斃於刀下〔或譯：以及同盟之地的人：他們都必跟他們倒斃於刀下〕。」
  〔暫編註解〕“古實”：在埃及以南，今蘇丹國。“弗”、“路德”：見二十七10注。“古巴”：地點不詳。
       “弗”。直譯作：呂彼亞，位於非洲北部沿岸地帶。“路德”。位於小亞細亞（參看耶四六9）。“雜族的人民”。可能指埃及軍隊裏的外國雇傭兵。“古巴”。一個地點不明的地方。
     埃及的傭兵、盟邦都要一起受審判。
         「弗」、「路德」：是非洲地名。
         「雜族的人民」：古譯本作「亞拉伯人」。
         「古巴」：或為非洲利比亞。
         這些均是埃及的政治結盟,而受埃及保護的國家。他們與埃及攜手走上了犯罪之路,就必受神的審判。直接犯罪的人,和間接參與惡行的同謀,將會受到同樣的對待,均會受到神的公義審判。
         古實人（Kush）。古實人住在努比亞，和現在蘇丹的部分地區（見創10:6注釋）。
         弗人（或作：呂彼亞人）。Put。見結27:10注釋。
         路德人。路低人（見創10:13；耶46:9注釋；參結27:10）。
         雜族的人民。參耶25:20。可能指埃及軍隊中的外國雇傭兵，或一般外國人。
         古巴。該地的位置尚未確定。有幾種推測都須改動原文，才符合已知的地方。七十士譯本用“波斯人和克裡特人”來代替“古巴人”。他們可能是埃及的盟友之一。
         同盟之地的人。七十士譯本為“他們是我立約之子”。如果按七十士譯本，那就可能指猶太人。他們謀殺了基大利以後，就逃到埃及避難（耶42-44）。耶利米曾告訴他們，他們所試圖躲避的刀劍和饑荒將會追趕他們到埃及（耶42:16-18）。

【結三十6】「耶和華如此說：扶助埃及的也必傾倒，埃及因勢力而有的驕傲必降低微，其中的人民從色弗尼塔起（見二十九章十節）必倒在刀下。這是主耶和華說的。」
  〔呂振中譯〕「『永恆主這麼說：那些支持埃及的也必傾覆，她勢力所驕矜的也必下來：從密奪到色弗尼人都必在她境內倒斃於刀下：這是主永恆主發神諭說的。」
  〔暫編註解〕“從色弗尼塔起”。參看第二十九章10節的腳註。
       「從色弗尼塔起」：參29:10注。
         扶助埃及的。可能指埃及的盟友和支持者。有人認為這是指第4節的依據。
         從色弗尼塔。或“從密奪到色弗尼”（見結29:10注釋）。
     6-7埃及與盟國的軍隊必受傾覆，地也必荒涼。
         6~9同盟國和其領袖無視埃及沒落的命運,而繼續幫助埃及。這樣就必招致神的懲戒。若有人目睹惡人的命運而不回轉,繼續助長罪人的氣焰,就必與罪人一同受審判。 從密奪到亞司溫: 指埃及的東北部和南部境界,意味著巴比倫會使全埃及變成荒場。神的審判具有普遍性,不論貧富貴賤,所有不信之人都會受神的審判(羅14:11,12)。

【結三十7】「埃及地在荒涼的國中必成為荒涼；埃及城在荒廢的城中也變為荒廢。」
  〔呂振中譯〕「埃及〔傳統：他們〕在荒涼的列邦中必成為荒涼；埃及城在荒廢的城中必變成了荒廢。」
  〔暫編註解〕參結29:12。

【結三十8】「我在埃及中使火著起，幫助埃及的，都被滅絕。那時，他們就知道我是耶和華。」
  〔呂振中譯〕「我使火在埃及中著起，幫助她的都破滅；那時他們就知道我乃是永恆主。」
  〔暫編註解〕「使火著起」：描述戰爭引起的毀壞。
       火: 是神的審判特徵,意指將要在埃及開展的巴埃之戰。罪的代價就是神的審判(撒上26:23)。
     知道我是耶和華。這句話在《以西結書》中經常出現。這是神的偉大目標，即讓全人類都知道祂救恩的知識。祂千方百計地勸勉人類。祂通過良心的聲音，先知的靈感，天意的引導和懲罰說話。祂的最終目標是要讓祂的聖名傳遍全球，就像大水覆蓋著海洋一樣（哈2:14）。針對埃及的預言，可以視為神對埃及廣大群眾的憐憫。見結6:7注釋。

【結三十9】「“到那日，必有使者坐船從我面前出去，使安逸無慮的古實人驚懼；必有痛苦臨到他們，好像埃及遭災的日子一樣。看哪，這事臨近了。”」
  〔呂振中譯〕「當那日必有使者匆忙急迫地〔傳統：必有使者坐船〕從我面前出去，使安居無慮的古實人驚惶；當埃及遭難的日子，必有翻騰絞痛的事臨到他們；看哪，這事來臨了！」
  〔暫編註解〕「從我面前出去」：由我差派出去。
       「坐船」：利用水路，在通往古實的河流上航行。（參賽18:1-2）
     必有使者……驚懼: 埃及遭到滅亡的時候逃到衣索比亞的人,將戰勢告訴了他們,使他們也感到威脅。神的審判間接地使他人為罪警醒,促使他為罪悔改(出15:16)。當別人受到神懲戒的時候,聖徒當以此為楔機反省自己的信仰。
         使者。指逃亡到古實的埃及人，告訴那裡的百姓埃及陷落的消息，使他們害怕；或指派去警告古實人的特使。
         安逸無慮的（betach）。“安心的”，“無疑慮的”。

【結三十10】「主耶和華如此說：“我必藉巴比倫王尼布甲尼撒的手，除滅埃及眾人。」
  〔呂振中譯〕「『永恆主這麼說：我必藉着巴比倫王尼布甲尼撒的手使埃及的財富消沒。」
  〔暫編註解〕比較第二十九章10節。
       「眾人」：原文作「喧嘩的群眾」，可能指軍隊，亦可解作「富裕」。
         埃及眾人。或“埃及的財富”（見第4節注釋）。
         尼布甲尼撒的手。見結29:19注釋。
     10~19巴比倫將摧毀埃及的主要城市。這裡的挪弗、巴忒羅、瑣安、挪、訓、亞文等地,均是拜偶像的大本營。這些城市被毀,象徵著神所最恨惡的就是偶像崇拜(申7:25)。

【結三十11】「他和隨從他的人，就是列國中強暴的，必進來毀滅這地。他們必拔刀攻擊埃及，使遍地有被殺的人。」
  〔呂振中譯〕「他和隨從他的人、列國的強橫人、必被帶進來毀滅這地；他們必拔刀來攻擊埃及，使遍地滿有被刺死的人。」
  〔暫編註解〕「列國中強暴的」：指巴比倫人。

【結三十12】「我必使江河乾涸，將地賣在惡人的手中，我必藉外邦人的手，使這地和其中所有的變為淒涼。這是我耶和華說的。”」
  〔呂振中譯〕「我必使江河乾涸，將這地交付〔原文：賣〕於壞人手中；我必藉着外族人的手使這地和其中所有的變為淒涼：這是我永恆主說的。」
  〔暫編註解〕必使江河乾涸: 當巴比倫軍隊入侵埃及時,神將除去所有的障礙。“江河”指尼羅河與其支流,它灌溉著埃及的農田。然而,神為了使巴比倫易於攻打,就除去了這一自然障礙。為此,埃及遭受了雙重痛苦,除了戰爭所帶來的屠殺與破壞之外,還有嚴重的食物短缺(賽19:5,6)。
     江河（ye'orim）。源於埃及語irw（“尼羅河”）。ye'orim 是複數形式，可能指尼羅河及其支流和運河。

【結三十13】「主耶和華如此說：“我必毀滅偶像，從挪弗除滅神像，必不再有君王出自埃及地，我要使埃及地的人懼怕。」
  〔呂振中譯〕「『主永恆主這麼說：我必毀滅偶像，必從挪弗使佛相滅絕：必不再有人君出自埃及地；我必將懼怕放於埃及地境內。」
  〔暫編註解〕「挪弗」：是下埃及的首都，也是埃及諸神聖所的集中點。
         從挪弗除滅神像: “挪弗”這一拜偶像的城市位於埃及的中部地區,城中有火神的神殿。火神是埃及的最高神 明,是埃及世世代代崇拜的物件。然而,埃及的這些宗教均失去了權勢,全國的神殿均遭到破壞,失去了其命脈。
         挪弗。希伯來語Noph是埃及語Mnnfr的縮略形式，即現代的孟斐斯（見耶2:16注釋）。
         必不再有君王出自埃及地。希伯來語的`od（“不再”）不一定是指永遠（見結26:14注釋）。本句可能指在很長的一段時間裡不會有君王出自埃及地，或者指本地的國王再也無法擁有以前國王的權勢。
       13～19　這段描述埃及的毀滅時提到許多重要的城市。“挪弗”（孟斐斯）。位於開羅以南十英里（16公里）。“巴忒羅”。上（南）埃及。“瑣安”。歌珊地，以色列人曾定居此地。“挪”（提比斯）。上埃及的首都。“訓”或帕路訓（P e l u s i u m）。位於埃及東北部的邊境，今天的撒達港（P o r t S a i d）東南面二十三英里（37公里）。“亞文”。紇流坡裡（Heliopolis），開羅東北面七英里（11公里；參看耶四三13）。“比伯實”。開羅東北面約三十英里（48公里），是拜貓頭女神的中心地點。“答比匿”。另一個邊境堡壘，位於帕路訓西南面。
     13～19這裡所列舉的都是埃及地著名的城市。
         13-19  埃及主要的城市都要遭毀滅。

【結三十14】「我必使巴忒羅荒涼，在瑣安中使火著起，向挪施行審判。」
  〔呂振中譯〕「我必使巴忒羅荒涼，使火在瑣安中著起，我必向挪施判罰。」
  〔暫編註解〕「巴忒羅」、「瑣安」：是上埃及的地名。
       「挪」：即上埃及首都底比斯。
     巴忒羅……瑣安: 是尼羅河上游下游的城市,瑣安是以色列民族在約瑟時代所定居的歌珊地(創47:6)。挪: 是巴忒羅的中心,古代北部埃及的首都,現指底比斯(Thebes)。本節告訴我們,埃及的宗教均將受到神的審判。宗教、信仰對一個國家的影響超過軍事,經濟,因此神就摧毀了這些城市。
         巴忒羅。見結29:14注釋。
         瑣安。就是現在位於尼羅河的支流塔尼提克河（Tanitic）邊的桑哈傑爾（Sân el-Hagar，見賽30:4注釋）。那裡挖掘出許多廟宇建築和紀念碑，以及第二十二王朝的王室陵墓。
         挪。又名底比斯，位於尼羅河的東岸，在開羅以南約496公里（見耶46:25注釋）。

【結三十15】「我必將我的忿怒倒在埃及的保障上，就是訓上，並要剪除挪的眾人。」
  〔呂振中譯〕「我必將我的烈怒傾倒於訓上、於埃及的保障上，將挪的眾民都剪除掉。」
  〔暫編註解〕「訓」：在尼羅河三角洲的東北隅。
       訓: 埃及東部邊界的沼澤地帶,是攻不破的天然堡壘(Strabo)。
     訓（Sin）。埃及沒有這個地名，但很可能就是皮魯西恩（Pelusium），或其附近。皮魯西恩是一個邊界城鎮，有堅固的防禦工事，被視為埃及的門戶。故本節稱之為“埃及的保障”。在那裡曾發生過許多重要的戰役。該城也靠近海洋，被認為就是蘇伊士運河以東22.4公里的法拉丘（Tell ei-Fara），但未確定。

【結三十16】「我必在埃及中使火著起，訓必大大痛苦，挪必被攻破，挪弗白日見仇敵。（“白日”或作“終日”）。 」
  〔呂振中譯〕「我必使火在埃及境內著起；訓必翻騰絞痛；挪必定被攻破；其城墻必破毀〔傳統：挪弗敵人白日〕。」

【結三十17】「亞文和比伯實的少年人必倒在刀下。這些城的人必被擄掠。」
  〔呂振中譯〕「安和比伯實的壯丁必倒斃於刀下；它們的婦人必被擄掠。」
  〔暫編註解〕「亞文」：原文與「安」（創41:45）相同，這裡用了不同響音，變成「罪惡」一字。此城市即「希裡坡裡」，又稱為「伯示麥」（參耶43-13），位於下埃及，是祭日中心。
       「比伯實」：在開羅東北四十八公里（三十英里）處，譯出來是「貓型偶像之城」，顯示這城是敬拜貓頭女神的中心。
     亞文和比伯實……必倒在刀下: 亞文是崇拜太陽的中心地,被稱為赫赫流坡利,城內立有太陽神的殿宇。比伯實位於尼羅河下游,他們拜偶像的方法就是將貓頭獻為祭物。他們瘋狂地事奉偶像,其結局就是被擄到巴比倫。在神以外追求人生的幸福與安穩,反而會加倍抱愧蒙羞(詩53:4,5)。
         亞文。就是創41:45,50的安城（約瑟妻子的出生之地），耶43:13的伯示麥（太陽的廟宇），希臘人的希流坡利斯（太陽城），因為它自古以來就是埃及人太陽崇拜的中心。
         比伯實。位於尼羅河三角州，在孟斐斯東北約83公里處，現名巴斯達丘（Tell Basta）。曾是貓頭女神布巴斯特（Bastet）的崇拜中心，其狂歡的儀式十分噁心（見希羅多德ii.66）。在這個古老的地點上發現了一個貓的墓地，但只是一片廢墟。該城更常用的名字是布巴斯提（Bubastis）。

【結三十18】「我在答比匿折斷埃及的諸軛，使她因勢力而有的驕傲在其中止息。那時，日光必退去。至於這城，必有密雲遮蔽，其中的女子必被擄掠。」
  〔呂振中譯〕「我在答比匿折斷了埃及的諸軛，使她勢力所驕矜的止息於其中；那時日光在答比匿必變為黑暗〔傳統：退去〕；這城必有密雲遮蔽她，她的人民呢、必被擄去。」
  〔暫編註解〕「答比匿」：是尼羅河三角洲東面的一個堅城。
       答比匿: 是“汛”附近的邊疆城市,法老的宮殿就修在此地(耶43:9)。在Psammetichus時代,埃及強大的軍隊曾駐紮在這裡。耶路撒冷被毀之後,有一些猶大難民藏身在此地(耶43:7),按照耶利米的預言(耶43:7-13;44:1下)此地終遭毀滅。
     答比匿。在皮魯西恩（Pelusium）西南約37公里（見耶2:16；結30:15注釋）。猶太人謀殺了基大利以後就逃到 。作為留在埃及之人滅亡的表號，耶利米奉命把石頭藏在答比匿法老的宮門，標出尼布甲尼撒支搭寶帳的地點（耶43:9-11）。1886年，腓林德·彼得（W.M.Flinders Petrie）在這裡發掘出一個磚砌的平臺。有人認為這很可能就是耶利米藏石頭的地方。古典時期的作家稱答比匿為達夫尼（Daphnae）。它現名迪芬尼丘（Tell Defenneh）。
         日光必退去。在預言中象徵災難就要來臨（見賽13:10；珥2:10,31；珥3:15；摩8:9）。

【結三十19】「我必這樣向埃及施行審判，他們就知道我是耶和華。”」
  〔呂振中譯〕「我必這樣向埃及施判罰，他們就知道我乃是永恆主。』」

【結三十20】「十一年正月初七日，耶和華的話臨到我說：」
  〔呂振中譯〕「十一年正月初七日，永恆主的話傳與我說：」
  〔暫編註解〕這時是主前587年4月29日，距離耶路撒冷淪陷只有三個月。
       “十一年正月”即主前587年四月，耶路撒冷淪陷前三個月。
         「十一年正月」：即主前五八六年四月，是耶路撒冷失陷前三個月，可能這時法老暫時給耶京解圍，但旋即撤軍敗退。（參耶37:5-10; 結17:17）
         十一年正月初七日: 此時,巴比倫軍隊已圍攻了兩年耶路撒冷,而約雅斤王和以西結則已被擄。
         十一年。指約雅斤被擄第十一年（見結1:2注釋）。即西元前587年4月或586年4月。參結29:1。
     20-26  論埃及的第四篇預言：法老被擊敗。
         20~26埃及法老為了幫助被巴比倫所包圍的西底家而揮師北上,卻被巴比倫王尼布甲尼撒所擊敗。本文記錄了此後的光景。當耶路撒冷被包圍時,法老為援助以色列而出征到耶路撒冷,卻受到致命打擊而逃走。若有人幫助神已定意要毀滅的人,其結果自己也會受到神的審判(耶27:8-11)。因為這是對神的叛逆,且會惹動神的烈怒。

【結三十21】「“人子啊，我已打折埃及王法老的膀臂，沒有敷藥，也沒有用布纏好，使他有力持刀。」
  〔呂振中譯〕「『人子阿，我打折了埃及王法老的膀臂；看哪，沒有綁紮以敷醫治的藥，沒有用繃綁紮，好使它有力量可以拿刀。」
  〔暫編註解〕當時埃及的法老名叫何弗拉。
       “法老”。合弗拉。參看耶利米書三十七章5節的腳註。
     「已打折 ...... 膀臂」：膀臂通常指能力的展示，這裡表示法老的軍力因欲替耶京解圍而大大消耗。
         「沒有敷藥，也沒有用布纏」：再也無能力重整旗鼓。
         打折埃及王法老的膀臂: 為拯救被包圍的耶路撒冷而出征的法老王合弗拉,很快被巴比倫軍隊擊敗(耶37:7)。 也沒有用布纏好: 沒有餘力重新整頓被擊散的士兵。被神所奪去的力量,除神以外,任何人都不能復蘇。唯有在神面前謙卑地屈膝悔改,才能因著神的能力而起死回生(王上27:27-29)。
         埃及王法老。指合弗拉，即亞比裡斯（西元前589-570年），是建功立業的天才。

【結三十22】「所以主耶和華如此說：看哪，我與埃及王法老為敵，必將他有力的膀臂和已打折的膀臂全行打斷，使刀從他手中墜落。」
  〔呂振中譯〕「因此主永恆主這麼說：看哪，我跟埃及王法老為敵；我必將他有力的膀臂、和已打折的膀臂、全行打斷；使刀從他手中墜落。」
  〔暫編註解〕「全行打斷」：直使他消滅為止。史載巴比倫王進攻埃及時，當時的法老已在內戰中身亡。
       已打折的膀臂:①B.C.605,法老尼哥在迦基米戰役中被巴比倫軍隊擊敗;②B.C.587-586,法老合弗拉為援助耶路撒冷而遠征,遭到慘敗。 使刀從他手中墜落: 巴比倫在攻下推羅之後(B.C.585-573)並沒有獲取戰利品,就攻打並征服了埃及(29:18,19)。

【結三十23】「我必將埃及人分散在列國，四散在列邦。」
  〔呂振中譯〕「我必使埃及人分散於列國，使他們四散於列邦。」
  〔暫編註解〕關於第23,24節在歷史上的應驗，見結29:19注釋。

【結三十24】「我必使巴比倫王的膀臂有力，將我的刀交在他手中，卻要打斷法老的膀臂，他就在巴比倫王面前唉哼，如同受死傷的人一樣。」
  〔呂振中譯〕「我必使巴比倫王的膀臂有力量，將我的刀交於他手中；法老的膀臂我卻要打斷，他就必在巴比倫王面前唉哼出死傷人那樣的唉哼。」
  〔暫編註解〕24-25   巴比倫是神懲罰埃及的工具。
     24～26　尼布甲尼撒是耶和華用來毀滅埃及的工具。

【結三十25】「我必扶持巴比倫王的膀臂，法老的膀臂卻要下垂，我將我的刀交在巴比倫王手中，他必舉刀攻擊埃及地。他們就知道我是耶和華。」
  〔呂振中譯〕「我必助使巴比倫王的膀臂有力量，法老的膀臂卻要下垂。我將我的刀交於巴比倫王手中，他必伸山那刀攻擊埃及地，那時他們就知道我乃是永恆主。」
  〔暫編註解〕神是歷史的掌管者,並按照自己的旨意護理世界。即巴比倫之所以能夠征服埃及,並非因為在軍事上佔有優勢,而是因為神使用了巴比倫<民 緒論,神的主權>。

【結三十26】「我必將埃及人分散在列國，四散在列邦。他們就知道我是耶和華。”」
  〔呂振中譯〕「我必使埃及人分散於列國，使他們四散於列邦；他們就知道我乃是永恆主。』」
  〔暫編註解〕對第8節注釋。

【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──以西結註解》․《SDA聖經注釋》․

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