【耶利米書】第十八章

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內容綱要

【弄泥（十八1-23）】
   一、窯匠的喻意（1-10）——比喻神如何忍心熬煉以色列人
   二、時候已到（11-17）
   三、第二次謀害（18-23）
──《新舊約輔讀》

逐節詳解

【耶十八1】「耶和華的話臨到耶利米說：」
  〔呂振中譯〕「有出於永恆主而傳與耶利米的話說：」
  〔暫編註解〕這個信息沒有標明日期。但耶18章與耶19章似乎有緊密的聯繫，所以發佈這個信息的日期可能是西元前605年（見耶19:1注釋）。
     1～11　這個陶匠的比喻指出神對列國有絕對的主權，祂並非反複多變，而是對百姓的悔改（8節）作出敏感的回應。
         1-12  窯匠制器的比喻：先知受命往訪窯匠，在那裡他領悟了神的心意，因而帶出神的信息。
         1~12窯匠的比喻和含意: 本章以窯匠的比喻著稱。賽64:8與羅9:19-24,也以窯匠的比喻,闡釋了神的絕對主權斷不受任何人的干涉,只是角度略有不同。以賽亞書和羅馬書主要是關注揀選或創造;而本書則關注審判。亦即,根據選民以色列是信靠神還是背判神,被喻為窯匠的神或施行審判或施行拯救。耶利米的比喻蘊含著以下幾個教訓:①耶和華對人的絕對主權:泥(4,6節)象徵著被神所造的人。窯匠(神)雕塑泥土的事實,是意指人的生命和生死禍福均取決於神的絕對主權。②耶和華的主權主宰著國家的興衰榮辱(7-12節):神既可以興起一個國家,也可以摧毀一個國家。行神旨意的國家就會繁榮,違背神旨意的國家則會敗亡。當時,以色列之所以被巴比倫所摧毀,巴比倫之所以能夠成為神的審判工具,均基於此原理。③神的統治原理:神對人擁有絕對主權,其根基是公義和慈愛。因此,即便是選民,只要不離開罪,就只能遭到死亡(10節)。
         1~18神的絕對主權: 第七篇講道宣告了免遭審判的方法,而本文中的第八篇講道則以神的絕對主權為主題。亦即,神擁有任何人都不得干涉的絕對主權,可以根據猶大百姓是否事奉他,或施行審判或施行拯救。為了刻畫這個主題,耶利米在18章講述了窯匠的比喻,在19章則講述了破碎的瓦器的比喻。當耶利米使用這些鮮明突出主題的比喻時,百姓的反應則比以前更加頑惡。他們原只是滿心恨惡耶利米並欲陷害他,而現在,他們開始直接逼迫他(20:1,2)。學者們的主張,倘若本章的預言是約在B.C.608宣告的,那麼,自開始作先知的B.C.628至現在,先知沒有遭受到身體上的直接逼迫;而從現在到結束先知使命的B.C.586,他一直生活在對身體的不斷威脅中。本文如實地勾勒出,隨著自己的羞恥被暴露而愈加頑梗的百姓,和在苦難之中堅持宣告信息到最後的先知,兩者形成鮮明的對比。耶利米也曾經為惡人的亨通而質問和抱怨過神(12:1-6),然而他很快就走出這種信仰的低谷,重新展開滿有能力的先知事工。我們的周圍,既有像耶利米這樣的義人,他們敢於承認錯誤,並進入到更蒙恩典的境界;也有象本文中的百姓那樣悲慘的人,他們因上一個錯誤而犯下更大的錯誤,從而惡性循環。
       本章講神向耶利米解明，神的恩典可以重造這個毀壞了的瓦瓶“以色列”，使它成為一個有用的器皿（4節）。在十九章，先知向長老們宣佈那一代的國民要象一個不堪一擊的器皿，毀壞之後，不能回復完整。殘餘的碎片要帶到巴比倫去，代表那一代的國民不能再回歸本土（十九10～13）。
         18:1-20:6  先知的比喻與象徵性的動作。
     十八1～二十18這三章是神在窯匠的家裡教導耶利米的話。土質不好制不出上等的陶器，只好作別的器皿。以民背約，達不到神的要求，只有將瓶打碎，不能補救。

【耶十八2】「“你起來，下到窯匠的家裡去，我在那裡要使你聽我的話。”」
  〔呂振中譯〕「『你起來，下窯匠的工廠去，在那裏我要使你聽到我的話。』」
  〔暫編註解〕窯匠的家: 此處似乎是指位於欣嫩穀的陶器工廠(19:22:13),那裡既有水源和好土,也乾燥,氣候也適於制陶。自古以來,此處的制陶工具就很發達,甚至被稱為哈珥西門的瓦門。

【耶十八3】「我就下到窯匠的家裡去，正遇他轉輪作器皿。」
  〔呂振中譯〕「我便下窯匠的工廠去；見他正在那裏用輪盤旋轉而作工呢。」
  〔暫編註解〕“轉輪”。一根垂直的軸上有兩塊圓石；下面的石由陶匠用腳控制旋轉，而上面的石也跟旋轉。陶土會放在上面的輪子上。
     轉輪。直譯是“兩個輪子”。古時有些轉輪是由兩個石圓盤構成，一個輪子在另一個之上轉動。下面的輪子在腳的幫助下推動機器，上面的輪子承載泥土，在轉動時讓窯匠用手來塑造。

【耶十八4】「