【以賽亞書】第三十二章

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內容綱要

【公義之王（三十二1～20）】
   一、公義之君（1～8）
   二、聖靈澆灌（15～20）──在新的時代裏，除了公義的特性外，尚有另一個現象，就是神的靈從上而來，澆灌在祂子民的身上
   三、耶路撒冷的婦女（9～14）──從嚮往的將來，先知回到現實的情況中
──《新舊約輔讀》

逐節詳解

【賽三十二1】「看哪，必有一王憑公義行政，必有首領藉公平掌權。」
  〔呂振中譯〕「看吧，有一個王憑公義而作王，有官長按公平而作官，」
  〔暫編註解〕「一王」傳統認為這君王是彌賽亞。
         「首領」：為眾數；他們協助君王一同治國。
         憑公義行政。以賽亞從亞述即將攻擊耶路撒冷的場面（賽31:8,9），轉到隨後的和平時期。西拿基立在西元前701年撤退之後，在希西家公正的統治下，有過若干年的和平。同樣，在撒但的一切勢力推翻以後，將會是基督公義和榮耀的永恆統治。在先知所描繪苦難之後平安和保障的畫面中，依然交織著將來世界，就是彌賽亞時代的榮耀。在彌賽亞的預言中，“王”就是基督。
         1~4  1節表明彌賽亞作為君王,其統治標準完美無缺;2節表明君王不僅擁有能力,還有一顆眷顧弱者的愛心;3、4節表明百姓的靈魂將因君王的統治得到光照。歷史中未曾有過如此全備的君王。但已經降臨在我們中間,並將要完全成就在主基督耶穌的國度裡,我們將要服侍這樣的王。我們應為進入國度預備禮服(太22:11-13)。
       1～8審判與刑罰過後，會出現秉公行義的時期、有公義的主掌權。傳統認為這段描寫以色列民的理想君王，就是彌賽亞。
     1～8　一幅理想君王和政府的圖畫，只有在彌賽亞再來於地上建立祂公義的政府時才完全實現。有關彌賽亞公義的統治，參看第十一章1至5節。關於“明白知識”，參看第二章1至4節和十一章9節。“吝嗇人”（7節）。一個粗暴的人。
         1-8  公義的國度：在審判過後，將有一公義的時代，由公義的王執政，百姓明辨是非，惡人的計謀盡都顯露。
         1~8公義之王的統治。可視為對希西家的預言,實際上是預言彌賽亞時代的百姓將要享受榮耀與幸福。
         32:1~20預備彌賽亞的時代。一般以賽亞預言的順序為警告將臨的審判、施行拯救與應許永恆的祝福。32章稍有出入:  ①應許永恆彌賽亞國度的降臨(1-8節);②警告將要藉亞述等國施行審判(9-14節);③再次強調神聖時代——彌賽亞時代即將到來,督促猶大走上生命之道(15-20節)。預言的核心是從罪惡世界回轉,為永恆的國度預備自己。

【賽三十二2】「 必有一人像避風所和避暴雨的隱密處，又像河流在乾旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。」
  〔呂振中譯〕「個個就都像避風所和隱匿處、讓人可避風雨，都像水溝在乾透了之地，像大岩石的影子在人疲乏之地。」
  〔暫編註解〕君王的仁政帶來各種福氣：百姓獲得保護和蔭庇，生活改善。
       「疲乏之地」：即熱焦了的荒蕪地。
     彌賽亞將成為祂子民安慰，滿足和安息的泉源，安全和庇護的場所。在乾燥炎熱的沙漠中，祂將是賜生命的清泉，大磐石的涼蔭。

【賽三十二3】「 那能看的人，眼不再昏迷；能聽的人，耳必得聽聞。」
  〔呂振中譯〕「那時那能看的人、其眼必不再昏矇；那能聽的人、其耳必然傾聽。」
  〔暫編註解〕賽6:9,10所預言的局面發生了逆轉。人們屬靈悟性的眼睛將會打開，從而能理解屬於神的事情。
     3-4通國對神的話恍然大悟，不再像以前愚昧、頑梗。（參29:9-10, 18）

【賽三十二4】「 冒失人的心，必明白知識；結巴人的舌，必說話通快。」
  〔呂振中譯〕「性急之人的心必明白知識，結吧人的舌頭必說話流利而清楚。」
  〔暫編註解〕「冒失人」指倉卒和急促作決定的人（參29:15; 30:1-2）。
       「結吧人」：尤指在醉酒時胡言亂語的先知（參28:7-8; 29:9）。
     冒失人。參賽6:10。“冒失人”指那些沒有花時間仔細考慮，以得出完整結論的人。到了所應許復興的時候，這些人將會運用良好的判斷。他們既擁有清晰的理解力和敏銳的辨別力，就不會張口結舌，語言不暢了。

【賽三十二5】「 愚頑人不再稱為高明，吝嗇人不再稱為大方。」
  〔呂振中譯〕「愚頑人不再叫做高明，棍徒也不再稱為大方。」
  〔暫編註解〕百姓有正確的判斷力，能將愚頑人和惡棍辨別出來。
       「愚頑人」：不是智力遲鈍者，乃指藐視神，行事傷天害理的人，見6節。
     「高明」：應作「高尚」，指品格高超。
         「吝嗇人」：應作「惡棍」，指專欺壓窮乏人的狡猾之徒。（見7節）
         「大方」：指堂堂正正、表現闊綽。
         人們將不再把無知當作智慧，把黑暗當作光明。“稱惡為善，稱善為惡”（賽5:20）。
         5~7彌賽亞的治理。彌賽亞的統治基於公義,為身陷窮乏與苦難的餘民<拉9:8,餘剩者思想>、在藐視與逼迫中依然行善的人帶來莫大的盼望。吝嗇人: 希伯來語指動用各種邪惡手段折磨他人之徒。

【賽三十二6】「 因為愚頑人必說愚頑話，心裡想作罪孽，慣行褻瀆的事，說錯謬的話攻擊耶和華，使饑餓的人無食可吃，使口渴的人無水可喝。」
  〔呂振中譯〕「因為愚頑人講愚頑，他心裏圖謀着〔傳統：行〕奸惡，去行褻瀆神的事，說錯謬的話講論永恆主，使饑餓的人肚子空空，使口渴的人無所可喝。」
  〔暫編註解〕以賽亞生動地描寫“愚昧人”的種種表現。在將來更美的日子裡，人們將要顯露出他們真實的狀態，而不是他們所偽裝的。有罪的人就會被列為罪人，並受到罪人的報應。

【賽三十二7】「吝嗇人所用的法子是惡的，他圖謀惡計，用謊言毀滅謙卑人；窮乏人講公理的時候，他也是這樣行。」
  〔呂振中譯〕「棍徒──他的棍術是壞事；他籌畫着惡計，用虛假的甘言蜜語去毀滅困苦人，而竟在貧窮人講公理之時。」
  〔暫編註解〕「謙卑人」：應作「困苦人」。

【賽三十二8】「 高明人卻謀高明事，在高明事上也必永存。」
  〔呂振中譯〕「但高尚人卻籌畫着高尚的事，他對於高尚的事必永久支持着。」
  〔暫編註解〕真正品格高尚的人表裡一致，始終不渝。
       高明人: 希伯來語具有“領袖”、“貴人”之意,亦含“養子”之意。可視為領受兒子之靈的人(羅8:15),即接受基督的信徒。他們從前受到罪惡的管轄,行動上多受轄制,然而,從公義之王為政起,將被聖靈引導(加5:17)。
     高明人。指“高尚”，“慷慨”的人。他們因慷慨而不致受苦。

【賽三十二9】「 安逸的婦女啊，起來聽我的聲音；無慮的女子啊，側耳聽我的言語。」
  〔呂振中譯〕「安逸的婦女阿，起來聽我的聲音哦；漫不在乎的女子阿，側耳聽我所說的話哦。」
  〔暫編註解〕參三16～四1。可能這些曾受先知警告的婦女仍舊惡習未改，故再予警告。
       安逸的婦女啊:  “安逸”,希伯來語具有“太平”、“傲慢”之意,這句話可譯為“為眼前的平安感到知足而傲慢的婦女啊”。她們只安於眼前,未預備面對將來的患難,無異於沒有預備燈油的愚拙童女(太25:1-12)。“婦女”可指居住在耶路撒冷的婦人,但一般指猶大所有居民(撒下1:24;路23:28)。
         無慮的女子。以賽亞對耶路撒冷受人寵愛的女人說話，她們嬌生慣養，對圍攻的艱難最為敏感。 參賽3:16-26他斥責傲慢的“錫安的女子”。
     9-14  警告安逸的婦女：以賽亞在上文3:16-4:1曾預告耶京驕奢婦女的下場，現今再次警告她們，顯然她們仍然得意自滿（「安逸」、「無慮」），不知大禍將至。
         9~14警告婦人的屬靈無知。這是以賽亞有關婦人的第二個預言,第一個預言(3:16-4:1)警告異教徒式的奢侈與虛華;本段預言警告婦人毫無預備,絲毫未想將臨的災難,只滿足於眼前的收穫。兩個預言共同之處是婦人都陷於屬靈無知或毫不關注靈性的狀態。以賽亞暗示 : 不信者的屬靈無知,是何等鼠目寸光和可笑。

【賽三十二10】「 無慮的女子啊，再過一年多，必受騷擾；因為無葡萄可摘，無果子（或作“禾稼”）可收。」
  〔呂振中譯〕「漫不在乎的女人哪，再過一年零幾天，你就必戰抖了；因為葡萄之割取必斷絕，果子必收成不來。」
  〔暫編註解〕指亞述王西拿基立進侵猶大。
       作者警告耶路撒冷“無慮〔更可作：自滿〕的女子”，當西拿基立侵略當地時（比較三16～26），貧窮和毀壞就要來到（14節）。這事會在一年之內開始，而雖然耶路撒冷能倖免於難，其它城市卻要被洗劫，鄉村要被毀壞。
     無果子可收: 與其說指期限,不如說指收葡萄本身。警告那些驕傲、以為目前的豐收皆來自身努力的人,不能再次摘收葡萄。再過一年多: 以賽亞省略了早春收割麥子的事,可知西拿基立是在夏秋之後第一次攻打耶路撒冷的(B.C.701)。
         再過一年多。苦難就會臨到第9節“無慮的女子”。
         無葡萄可摘。可能指葡萄的歉收，因而缺乏節日所需的酒。也可能比喻喪失一切形式的快樂。
         無果子（或作禾稼）可收。就是沒有收成。

【賽三十二11】「安逸的婦女啊，要戰兢；無慮的女子啊，要受騷擾，脫去衣服，赤著身體，腰束麻布。」
  〔呂振中譯〕「安逸的女人哪，震顫哦！漫不在乎的女人哪，戰抖哦！脫下衣服，赤着身子，把麻布束腰哦！」
  〔暫編註解〕命令婦女們為田產失收而哀悼。
       脫去衣服,赤著身體: 象徵羞恥、荒廢、窮乏、貧苦(伯24:10;鴻2:7;太25:36,38;雅2:15-17;啟3:18);也象徵赤裸裸地暴露人犯罪的真面目(創2:25;來4:13)。在此更接近後者,因本節是先知勸告安逸中度日的婦人。腰束麻布: 指猶大的禱告樣式,象徵為罪痛悔的悲傷心靈(斯4:1-3)。以賽亞反復使用“要戰兢”,強調所傳的信息,督促以色列百姓為眼前的安逸悔改。
     呼籲他們悲傷悔改，用麻布代替昂貴的服飾。用祈禱和禁食來代替宴樂。

【賽三十二12】「 她們必為美好的田地和多結果的葡萄樹捶胸哀哭。」
  〔呂振中譯〕「為可喜愛的田地搥胸，為多結果子的葡萄園號咷哦！」
  〔暫編註解〕「胸」：原文與「田地」一字字根接近，有雙關含意。
       捶胸哀哭。東方人表示傷心和痛苦的方式。繁榮會很快變成了荒蕪和悲傷。
     多結果的葡萄樹。見第10節注釋。

【賽三十二13】「 荊棘蒺藜必長在我百姓的地上，又長在歡樂的城中和一切快樂的房屋上。」
  〔呂振中譯〕「為我人民的土地、那長着荊棘和蒺藜的！為了歡躍的都市中一切娛樂的院落哀哭哦！」
  〔暫編註解〕荊棘蒺藜必長在我百姓的地上: 葡萄園的收穫原本甚是豐富,足以使人享受佳餚，安逸地度日。荊棘蒺藜竟然長在葡萄園裡,字面意思是指葡萄園即將荒廢,深層意義是象徵越接近審判的日子(約7:6),罪惡就越猖獗(太13:24-30)。歡樂的城中和一切快樂的房屋上: 據西拿基立年代表,當時超過20萬的猶太人被擄至亞述,許多房屋失去主人而荒廢。
       荊棘蒺藜。象徵荒蕪（見賽7:23-25注釋）。
         快樂的房屋。富人們聚集在氣派的住宅裡宴樂狂歡。本節的預言部份應驗在西拿基立入侵的時候，並更充分地應驗在尼布甲尼撒摧毀這個國家，以及後來羅馬人蹂躪這塊土地的時候。
     13-14   目前耶京生活豐足，快樂升平，可是將來卻是一片荒涼，整個城市成為曠野之地。

【賽三十二14】「因為宮殿必被撇下，多民的城必被離棄；山岡望樓永為洞穴，作野驢所喜樂的，為羊群的草場。」
  〔呂振中譯〕「因為宮堡必被丟棄，熱鬧的城市必被撇下，山岡〔或譯：俄裴勒〕和守望樓必永為洞穴〔傳統加：永永遠遠〕，做野驢的娛樂所，羊群的牧場；」
  〔暫編註解〕宮殿。人類的輝煌成就變成了一片廢墟。
     野驢所喜樂的。見賽7:25注釋。

【賽三十二15】「等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變為肥田，肥田看如樹林。」
  〔呂振中譯〕「等到聖靈從高處傾注於我們，曠野就變為園地，園地就被看為樹林了。」
  〔暫編註解〕“樹林”或指黎巴嫩的茂盛森林（參二十九17）。
         「聖靈從上澆灌我們」：指神的靈降臨充滿　的子民，使人與大自然都蒙福。這應許在新約五旨節時已初步應驗。
         等到: 具有“終於”之意,限定14節的“永為”,見證耶路撒冷必不會永遠淪為強盜與豺狼的窟穴(耶9:11;太21:13)。可知14節的“永為”是為增加詩意所使用的誇張手法。從上澆灌我們: 聖靈在舊約與新約時代的工作稍有區別。舊約時代,聖靈降臨在特定的個人身上,如先知、君王、匠人(出3:2;31:3;民11:25;士3:10;6:34),新約時代,聖靈降臨在每個聖徒身上。似乎是約珥第一個區分了聖靈動工的不同方式(珥2:28-32),他預言將有一日,神的靈必降臨在凡呼求耶和華之名的人身上,這在新約時代得到成就。
         靈從上澆灌。這句話部份應驗在希西家所發起的偉大改革中，但更充分地應驗在五旬節的時候（珥2:28；徒2:17；又見何6:3；珥2:23；亞10:1；啟18:1）。
         肥田。這是一個比喻（賽32:16；參賽5:1-7；加5:22,23）。時間將到，神的靈將澆灌在世界上，使屬靈荒涼的地區開花如玫瑰。這是以賽亞最喜愛的話題之一（賽29:17；35:1；41:17-20；55:13）。
         看如樹林。原來的“肥田”將有更多的出產。
       15～20　以賽亞再次描述千禧年的祝福：“聖靈”（15節）、繁盛（15節）、“公義”（16節）和平安（當人類驕傲的“樹林”被“冰雹”移平的時候；18,19節）。
     15～20先知宣告審判將臨之際，也預告彌賽亞國度的福樂。聖靈的澆灌和田園的富足聯繫在一起，神的靈若充滿人心，人和大自然都可享福祉（看四十四3）。
         15-20  展望神的靈復蘇一切：本段與1-8節互相呼應，跟上段則成一強烈對比；繼審判之後（19），神的靈將時代扭轉，帶來公義、公平之福，使四境遍享平安。
         15~20以色列的恢復。描繪與罪惡漫延的現在相對的新時代景象。雖然耶路撒冷因荊棘蒺藜荒廢,但荒廢必不會持續到永遠,神必在拯救的日子重新恢復原來的樂園。這也是彌賽亞時代的預言,自耶穌第一次降臨開始,到耶穌再來得以完全成就。

【賽三十二16】「那時，公平要居在曠野，公義要居在肥田。」
  〔呂振中譯〕「那時公平必居於曠野，公義必住在園地裏。」
  〔暫編註解〕公義將會在原來道德荒涼的地方茂盛起來。而“肥田”裡的公義則一點兒也不會被減少。

【賽三十二17】「 公義的果效必是平安，公義的效驗必是平穩，直到永遠。」
  〔呂振中譯〕「那時公義的果效必是平安興隆；公平的效驗必是〔傳統：公義寧靜和〕安穩到永遠。」
  〔暫編註解〕公義是在生活上與神的旨意和諧的結果。神就是愛。祂的一切命令都是“公義”的（詩119:172） 。盡心盡意地愛神，並且愛鄰舍如同自己，就是與神和周圍的世界保持和諧。恒久的平安只能建立在堅實的公義基礎之上。沒有公義，就沒有和平（賽48:22）。依戀罪惡的人無論如何尋求，也得不到平安。在這個苦難的世界裡，我們最大的需要就是明白這條重要的基本原則。

【賽三十二18】「 我的百姓必住在平安的居所，安穩的住處，平靜的安歇所。」
  〔呂振中譯〕「那時我的人民必住在平安的莊舍，安然無懼之住處，優游自得的安居所，」

【賽三十二19】「 但要降冰雹打倒樹林，城必全然拆平。」
  〔呂振中譯〕「雖則樹林都完全倒下來〔傳統：樹林下來時必降雹〕，京城都必全毀為平地。」
  〔暫編註解〕「樹林」、「城」可能指敵對的勢力（如亞述）；有學者則認為「城」是指耶京。
       照15-20節的文脈,若沒有19節,就會失去以賽亞預言的特徵:在宣告神的祝福之前,必先預言將要受的苦難。這節經文象徵彌賽亞國度到來之前,聖徒將在世上承受的患難。
     降冰雹打倒樹林。《塔古姆》為“森林被完全摧毀”。與義人“平安的居所”不同（第18節），荒蕪將是惡人的命運（見啟16:19；18:2,21）。

【賽三十二20】「 你們在各水邊撒種、牧放牛驢的有福了。」
  〔呂振中譯〕「有福阿，你們在各水邊撒種的，使牛驢腳踏遍地的！」
  〔暫編註解〕先知描繪一幅美麗的圖畫：到處水源充足，土地肥沃，既可耕種，又可牧放牛驢。
       預言彌賽亞時代——新約時代的屬靈農夫,即撒下福音種子的傳道者,將蒙祝福。
     在各水邊撒種。那些忠實勞動的人現在得到豐收的可靠承諾。
         牛驢。猶太人用牛驢來從事農活（申22:10；賽30:24）。牛驢是古代東方所常用負重的家畜。

【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․

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