【傳道書】第十章

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壹、內容綱要

【智慧人生的箴言】
   一、愚行的破壞力(1節)
   二、愚昧人的描繪(2~3節)
   三、愚昧人掌權的危險(4~7，16~17節)
   四、愚昧人行事的危險(8~11，15，18~19節)
   五、愚昧人言語的危險(12~14，20節)

貳、逐節詳解

【傳十1】「死蒼蠅使作香的膏油發出臭氣。這樣，一點愚昧，也能敗壞智慧和尊榮。」
  〔呂振中譯〕「死蒼蠅使作香物的膏油發出臭氣；一點點愚昧比智慧和尊榮更有勢力。」
  〔原文字義〕「作香」混合，調合；「膏油」油脂，橄欖油；「發出」流出，冒出，湧出；「愚昧」愚蠢，愚笨；「敗壞」(原文無此字)；「尊榮」榮耀，榮譽。
  〔文意註解〕「死蒼蠅使作香的膏油發出臭氣」死蒼蠅指微不足道但卻令人厭惡的事物；作香的膏油指令人心神愉悅的事物；發出臭氣意指得到相反的效果。
         「這樣，一點愚昧，也能敗壞智慧和尊榮」這樣指同理；一點愚昧指微不足道的愚行；敗壞智慧和尊榮指一個人智慧的表現和所贏得的榮譽都因此遭受損失。
  〔話中之光〕(一)一個人出諸愚昧的小錯失，可以使智慧的努力全盤失敗；一次愚昧之舉可能毀掉良好的名聲。
         (二)愚行的破壞力遠比智慧的影響力為大，一生謹言慎行可能毀於一次愚行。

【傳十2】「智慧人的心居右，愚昧人的心居左。」
  〔呂振中譯〕「智慧人的心向右；愚頑人的心向左。」
  〔原文字義〕「居右」右方，右側；「居左」左邊，左側。
  〔文意註解〕「智慧人的心居右，愚昧人的心居左」在聖經裡，右邊比左邊為大(參來一3)，同時，右邊比左邊為正確(參太二十五33)；全句意指智慧人的心指引他走在正確的道路上，終至為大；相反的，愚昧人的心使他錯誤連連，終至失敗。
  〔話中之光〕(一)你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出(箴四23)。
         (二)存心正直的人是神所喜愛的；人最大的智慧就是敬畏神，討神喜悅(參箴九10)。

【傳十3】「並且愚昧人行路顯出無知，對眾人說，他是愚昧人。」
  〔呂振中譯〕「愚昧人連行路時心思也全失了；論到每一個人他都說：『那是個愚昧人』。」
  〔原文字義〕「顯出」(原文無此字)；「無」缺乏，貧窮的；「知」心思，理解力。
  〔文意註解〕「並且愚昧人行路顯出無知」行路指言行舉止；無知按原文是缺乏心思，意指沒有經過審慎思考。全句意指愚昧人行事為人不經審慎思考。
         「對眾人說，他是愚昧人」意指以行動顯明自己是愚昧人。
  〔話中之光〕(一)智慧或愚昧不須說話，一舉一動就可充分表明出來。
         (二)你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人(弗五15)。

【傳十4】「掌權者的心若向你發怒，不要離開你的本位，因為柔和能免大過。」
  〔呂振中譯〕「掌管者的怒氣若向你發作，你不要離開你的本位，因為柔順能和緩大過錯。」
  〔原文字義〕「掌權者」管轄，統治；「發怒」激動，上升；「離開」遺棄，休息；「本位」立足之地，地方；「柔和」醫治，痊癒；「過」罪，罪疚。
  〔文意註解〕「掌權者的心若向你發怒，不要離開你的本位」意指上司的怒氣若向你發作，不可憤而離開職責，甚或辭職不幹。
         「因為柔和能免大過」意指平心靜氣才能止息怒氣，避免無法挽救的局面。
  〔話中之光〕(一)回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣(箴十五1)。
         (二)你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒，因為人的怒氣並不成就神的義(雅一19~20)。

【傳十5】「我見日光之下有一件禍患，似乎出於掌權的錯誤，」
  〔呂振中譯〕「我見日光之下有一件禍患、似乎是出於執政者不知不覺的錯誤：」
  〔原文字義〕「禍患」壞的，惡的；「出於」前往，出來；「掌權」主掌的，統治者；「錯誤」因疏忽而造成的罪。
  〔文意註解〕「我見日光之下有一件禍患」意指人世間有一種不好的情形，是可以經由觀察得知的。
         「似乎出於掌權的錯誤」意指上述不好的情形，似乎應該歸咎於有權柄的人發生錯誤，卻想推卸責任或尋找代罪羔羊。
  〔話中之光〕(一)凡是人都會犯錯，並且從錯誤中學習改正，所以犯錯本來不是一個太大的問題，知過能改，善莫大焉。
         (二)上級犯錯卻又不願擔當責任，爭功諉過，這是世上常見的問題。

【傳十6】「就是愚昧人立在高位，富足人坐在低位。」
  〔呂振中譯〕「就是愚昧人得立在許多高位上；富足人倒坐於低位。」
  〔原文字義〕「立」置，放；「高位」高處；「低位」低的階級或狀態。
  〔文意註解〕「就是愚昧人立在高位」高位指上級，立在高位就是掌有實權；本節開頭的「就是」說出上節所述的禍患，根源乃出在設立愚昧人為上司的錯誤。
         「富足人坐在低位」富足人意指知識和經歷都較為豐富的人，這種人反而未被重用。
  〔話中之光〕(一)今天社會上的黑暗與矛盾，原因在於愚昧人獲得定時和機會(參九11)，坐上高位；智慧人空有豐富的知識和經驗，反而因為際遇不佳，坐在低位。
         (二)「人盡其才」在現實的生活中並不被人們所重視，所以「懷才不遇」的情形比比皆是，我們如何因應這種情形，正是本書帶領我們一同探討的宗旨。

【傳十7】「我見過僕人騎馬，王子像僕人在地上步行。」
  〔呂振中譯〕「我見過僕人騎着馬，王子卻像僕人在地上步行。」
  〔原文字義〕「王子」統治者，官長。
  〔文意註解〕「我見過僕人騎馬」意指小人當道，憑他本身的才幹，是服侍別人的料，卻騎在馬上威風凜凜。
         「王子像僕人在地上步行」相反的，本當管轄別人的，卻遭受貶抑，徒步而行。
  〔話中之光〕(一)社會上的身份地位，往往和人們的真才實料不符，基於這種不平等的現象，一般人傾向於採取激烈的革命手段，但聖經教訓我們基督徒，要安於本分，也就是要在神面前守住身份(參林前七20~24)，安靜等候神的時候來到。
         (二)信徒不要輕易離開自己的崗位；使徒保羅打發新蒙恩的阿尼西母回去主人家(參門12)，伏在主人的手下，藉此告訴我們，神才是眾人的主人我們所事奉的乃是主基督(參西三24)。

【傳十8】「挖陷坑的，自己必掉在其中；拆牆垣的，必為蛇所咬。」
  〔呂振中譯〕「挖陷阱的自己必掉在其中；拆壞圍墻的有蛇會咬他。」
  〔原文字義〕「陷坑」窪坑；「拆」衝破，突破；「牆垣」強璧。
  〔文意註解〕「挖陷坑的，自己必掉在其中」意指設下陰謀意欲陷害別人的，終必自食其果；害人反害己。
         「拆牆垣的，必為蛇所咬」意指拆除產業地界的樹籬或圍牆，企圖達到非法侵佔的目的，終必遭遇凶險，反被蛇咬；蛇在聖經裡往往象徵邪惡的權勢(參詩五十八3~4；太三7)。
  〔話中之光〕(一)凡存心陷害別人，不惜大費周章的去設下計謀，不計工本的去挖坑拆牆，到頭來自己反蒙其害，甚至賠上性命。

【傳十9】「鑿開（或作“挪移”）石頭的，必受損傷；劈開木頭的，必遭危險。」
  〔呂振中譯〕「開鑿〔或譯：挪移〕石頭的、必因此而受損傷；劈砍木頭的、必因此而遭危險。」
  〔原文字義〕「鑿開」移除，拉起來；「損傷」傷害，使痛苦；「劈開」破開，裂開；「危險」招致危險，窮困的。
  〔文意註解〕「鑿開石頭的，必受損傷」意指挪移界石，侵佔別人的地業，自己反會招來損失(參8節下半)。
         「劈開木頭的，必遭危險」意指不顧友誼或手足之情，強行撕裂關係的，終必陷自己於危險。
  〔話中之光〕(一)各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事(腓二4)；免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧(林前十二25)。
         (二)朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生(箴十七17)。

【傳十10】「鐵器鈍了，若不將刃磨快，就必多費氣力，但得智慧指教，便有益處。」
  〔呂振中譯〕「鐵器若鈍了，人又不將刀刃磨快，那麼他就多費力氣；但智慧的長處是能給人成功。」
  〔原文字義〕「鐵器」鐵製的工具；「鈍」不鋒利的；「刃」面；「磨快」快速移動，搖動；「多費」強壯，有力；「氣力」力量，能力；「指教」有力，合宜，賦與成功；「益處」好處，利潤。
  〔文意註解〕「鐵器鈍了，若不將刃磨快，就必多費氣力」意指工欲善其事，必先利其器；換句話說，任何事情，必須先有充分且周詳的準備，才能進行順利。
         「但得智慧指教，便有益處」本句乃上句的補充說明，意指倘若事先深思熟慮，以智慧籌劃工作，就必達到事半功倍的良好效果。
  〔話中之光〕(一)智者未雨綢繆，事前準備周到；愚者貿然行事，事後方謀補救。成功與失敗往往取決於有沒有好好準備。
         (二)基督徒單靠努力是不夠的，應該尋找和使用最好的屬靈工具，來完成建造品格的任務。有熱心還要有知識(參羅十2)。

【傳十11】「未行法術以先，蛇若咬人，後行法術也是無益。」
  〔呂振中譯〕「人未念咒語，蛇若先咬人，那麼能念咒語的人就無用了。」
  〔原文字義〕「法術(首字)」魔法；「後行」舌頭；「法術(次字)」擁有者，丈夫，主人；「益」好處，利潤。
  〔文意註解〕「未行法術以先，蛇若咬人，後行法術也是無益」這裡是借用外邦人的迷信為事例，並非告訴屬神的人可以施行法術。本節的用意是說，任何事情，必須防患於未然，不要等到發生事故之後，才思對策，徒勞無功。
         「後行法術」按原文可另譯作：「舌頭的主人」。基此，本節又可解釋為，凡用舌頭搬弄是非的人，遲早會引來蛇咬，自作自受。
  〔話中之光〕(一)雖然人無法完全控制或預測事情的後果，但是，人仍可運用智慧去策畫，作好事前的準備，容易得到成功的機會。
     (二)事先花工夫作準備工作，遠勝於事後花工夫作補救工作。

【傳十12】「智慧人的口說出恩言；愚昧人的嘴吞滅自己。」
  〔呂振中譯〕「智慧人口中的話使他得人的恩悅；愚頑人的嘴吞滅自己。」
  〔原文字義〕「恩」恩寵，恩惠；「言」言論，言語，事件；「嘴」嘴唇，語言；「吞滅」吞噬，吞嚥。
  〔文意註解〕「智慧人的口說出恩言」恩言意指溫良、柔和，容易被人接受，且對人有幫助、能造就人的好話。
         「愚昧人的嘴吞滅自己」吞滅自己意指言語惹禍，使自己蒙羞，甚至自取滅亡。
  〔話中之光〕(一)污穢的言語，一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處(弗四29)。
         (二)原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身(雅三2)。

【傳十13】「他口中的言語起頭是愚昧；他話的末尾是奸惡的狂妄。」
  〔呂振中譯〕「他口中的話起頭就愚昧；他口中說的、末尾是惡性的狂妄。」
  〔原文字義〕「起頭」開始，起初；「末尾」後部，盡頭；「奸惡」壞的，惡的；「狂妄」瘋狂。
  〔文意註解〕「他口中的言語起頭是愚昧」愚昧是指無知的話，對人、對事、對己均沒有益處。
         「他話的末尾是奸惡的狂妄」奸惡的狂妄意指動機不良，且不受約束的話，對人、對事、對己均具有破壞性。
         本節意指愚昧人的言語從頭到尾都是胡言亂語，於事無補，且害人害己。
  〔話中之光〕(一)愚昧人的口自取敗壞，他的嘴是他生命的網羅(箴十八7)。

【傳十14】「愚昧人多有言語，人卻不知將來有什麼事；他身後的事誰能告訴他呢？」
  〔呂振中譯〕「愚昧人話越說越多：人實在不知道將來要怎樣；他身後的事誰能告訴他呢？」
  〔原文字義〕「多有」許多，增多；「知」認識；「將來有什麼事」(原文無此片語)；「身後」在…之後。
  〔文意註解〕「愚昧人多有言語」多有言語意指自以為聰明，故喜歡說話表現自己。
         「人卻不知將來有什麼事；他身後的事誰能告訴他呢？」意指愚昧人說話喜歡指導別人，言談之中好像他對人、對事瞭若指掌，其實他根本不知自己今後的發展將會如何，更遑論他對自己死後的情形一無所知，因此，還是閉嘴為妙。
  〔話中之光〕(一)多言多語難免有過，禁止嘴唇是有智慧(箴十19)。
         (二)愚昧人對自己眼前的事迷糊不清，還要為未知的將來誇口，可見他的話不值得聽聞。

【傳十15】「凡愚昧人，他的勞碌使自己困乏，因為連進城的路，他也不知道。」
  〔呂振中譯〕「愚頑人的勞碌使他自己困乏；因為連進城的路他也不知道。」
  〔原文字義〕「勞碌」勞苦，患難；「困乏」疲倦。
  〔文意註解〕「凡愚昧人，他的勞碌使自己困乏」意指愚昧人的工作成效不佳，必須比一般人多費工夫，因此格外勞苦困倦。
         「因為連進城的路，他也不知道」有二意：(1)意指他連最簡單、眾人皆知的事都不知道；(2)意指他迷失人生的方向，始終不能達到目標。
  〔話中之光〕(一)作事有兩個要領：(1)作事的方法要正確，才能事半功倍；(2)要從過去的經驗中學取教訓，才能知道可行的路。
         (二)基督徒在世上不過是個客旅，正等候神所預備那座有根基的城(參來十一9~10)，所以我們要持定人生的目標，向著標竿直跑(參腓三14)。

【傳十16】「邦國啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴樂，你就有禍了！」
  〔呂振中譯〕「國家呀，你的王若是個孩童〔或譯：僮僕出身的〕，你的大臣若早晨喫喝宴樂，你就有禍了！」
  〔原文字義〕「邦國」列國，國民；「孩童」男孩，少年；「群臣」官員，貴族；「宴樂」吃，吞噬；「禍」唉！(表示驚慌、難過)。
  〔文意註解〕「邦國啊，你的王若是孩童」邦國指國家或任何團體；王指領袖或掌權者；孩童指思想幼稚不成熟。全句意指國家或任何一個團體的領導人，倘若無能。
         「你的群臣早晨宴樂，你就有禍了！」群臣指輔佐人員；早晨宴樂指生活放蕩、糜爛；有禍指結果必然衰微。全句意指領袖若不能管治屬下輔佐人員，任令其生活毫無紀律與節制，則必然招致敗亡。
  〔話中之光〕(一)領袖人物的兩大課題：對事和對人。處事是否幼稚、沒有經驗？待人是否放任、管束無方？
         (二)一日之計在於晨：早晨起來，專注於放浪不羈的享樂，或專注於必要的工作，人一生的成敗決定於早晨的生活型態。

【傳十17】「邦國啊，你的王若是貴胄之子，你的群臣按時吃喝，為要補力，不為酒醉，你就有福了！」
  〔呂振中譯〕「國家呀，你的王若是個貴族之子，你的大臣若按時喫喝，為補力，不是為了喝醉，你就有福了！」
  〔原文字義〕「貴胄」貴族；「按時」時候，時機；「吃喝」吃，吞噬；「力」力量，能力；「酒醉」狂飲；「福」幸福，福氣。
  〔文意註解〕「邦國啊，你的王若是貴胄之子」貴胄之子指其品格與身份相稱，一面有崇高的身份地位(貴冑)，另一面也表現出高尚的品格與行為(之子)。全句意指國家或任何團體的領袖人物，其品格和行為與其地位相符。
         「你的大臣若按時喫喝，為要補力，不為酒醉，你就有福了！」按時吃喝指生活有規律能自制；為補力不為酒醉指顧到身體的健康而不放浪形骸；有福指其結果必然興盛。全句意指領袖若管束下屬得宜，使他們循規蹈矩，則必然興旺。
  〔話中之光〕(一)領袖人物必須具有高貴的氣度，並知人善任的胸懷；一面以身作則、作眾人的表率，另一面用人有方、使眾人群策群力。
         (二)基督徒不是禁慾，而是節制(參提前四1~5)；一面要顧到身體的需要，另一面卻不可放縱。

【傳十18】「因人懶惰，房頂塌下；因人手懶，房屋滴漏。」
  〔呂振中譯〕「由於懶惰，房頂〔或譯：桷椽〕就塌下；由於手懶，房屋就滴漏。」
  〔原文字義〕「房頂」樑木構造；「塌下」下沉；「滴漏」滴下，漏水。
  〔背景註解〕「房頂塌下…房屋滴漏」古時中東地方的房頂是用草和泥鋪成平頂，人們可在房頂上活動並曝曬東西，若不經常維修，就會滲漏雨水甚或塌下。
  〔文意註解〕「因人懶惰，房頂塌下；因人手懶，房屋滴漏」人們既然經常上到房頂上活動，理應可以事先看出房頂破損的跡象，若因懶惰而放任不修，就必定滴漏，甚至塌下。
  〔靈意註解〕「房屋」象徵國家，人臣即國家的棟樑；若眾臣子不盡職，就會導致國家淪亡。
  〔話中之光〕(一)殷勤人的手必掌權；懶惰的人必服苦(箴十二24)。
         (二)懶惰人羨慕，卻無所得；殷勤人必得豐裕(箴十三4)。
         (三)懶惰的後果並不立即顯明，乃是逐漸慢慢衰退；如果不注意每天生活的細節，結果就會失去生存的戰鬥力。

【傳十19】「設擺筵席，是為喜笑。酒能使人快活，錢能叫萬事應心。」
  〔呂振中譯〕「擺設筵席、是為喜笑；酒能使『人生』快樂；銀錢能應各事的需要。」
  〔原文字義〕「筵席」麵包，食物；「喜笑」消遣，戲笑；「快活」歡樂，快樂；「應心」回答，回應。
  〔文意註解〕「設擺筵席，是為喜笑，酒能使人快活」筵席按原文是指食物；這裡說到吃喝的正面功用，是維持生活愉快。
         「錢能叫萬事應心」應心按原文是指答應；本句意指錢能應付人之所需，使萬事稱心如意。
  〔話中之光〕(一)酒食和錢財如果正常的對待，可以增進人生的快樂；但是，正如水可以載舟，也可以覆舟，酒食和錢財在不正常人的手中，可以毀掉他的人生。
         (二)物質可以影響人的精神，但若讓物質駕馭人生，會導致悲慘的結局。基督徒的人生，應當以靈生命為追求的目標，而不可讓魂生命左右全局，更不可讓物質凌駕魂生命(參太十六25~26)。

【傳十20】「你不可咒詛君王，也不可心懷此念，在你臥房也不可咒詛富戶，因為空中的鳥必傳揚這聲音；有翅膀的也必述說這事。」
  〔呂振中譯〕「就是在你心思中你都不可咒詛君王；在你臥房裏你也不可咒詛富戶；因為空中的飛鳥能把這聲音帶去；有翅膀的會傳說話語〔或譯：這事〕。」
  〔原文字義〕「咒詛」藐視，詛咒；「心懷此念」思想，知識；「述說」顯明，宣告。
  〔文意註解〕「你不可咒詛君王」意指不可批評論斷掌權者。
         「也不可心懷此念」意指不但不可口出惡言，連心裡也不可還有惡意。
         「在你臥房也不可咒詛富戶」富戶指有財有勢的官長；全句意指即便在隱密的場合，也不可隨便說上司的壞話。
         「因為空中的鳥必傳揚這聲音；有翅膀的也必述說這事」這是寓意式的說法，就如中國俗話所說「隔牆有耳」，凡人在私下所說的壞話，必在公開場合被人聽到。
  〔話中之光〕(一)你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們(太七1~2)。
         (二)我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人；頌讚和咒詛從一個口裏出來！我的弟兄們，這是不應當的(雅三9~10)！

叁、靈訓要義

【如何分辨智愚】
   一、智者謹言慎行(1節)；愚者顯露無知(3節)
   二、智者存心正直(2節)；愚者存心偏邪(2節)
   三、智者柔和忍氣(4節)；愚者驕傲自是(5~7節)
   四、智者明哲保身；愚者害人害己(8~9節)
   五、智者防患未然；愚者鹵莽行事(10~11節)
   六、智者口出恩言(12節)；愚者出口惹禍(12節)
   七、智者思而後言；愚者言所不知(13~14節)
   八、智者知其所行；愚者行所不知(15節)
   九、智者知人善任(17節)；愚者用人無知(16節)
   十、智者殷勤維護；愚者手腳懶惰(18節)
   十一、智者討神喜悅；愚者求己歡心(19節)
   十二、智者不懷惡念；愚者懷恨咒詛(20節)

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──傳道書註解》

參考書目：請參閱「傳道書提要」末尾處

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