【傳道書】第六章

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壹、內容綱要

【順境人生的虛空】
   一、蒙神賜福卻歸外人享用的虛空(1~2節)
   二、多子長壽卻不得滿享福樂的虛空(3~6節)
   三、外貌看似不錯卻內心不知足的虛空(7~9節)
   四、度完一生才醒悟生命不可捉摸的虛空(10~12節)

貳、逐節詳解

【傳六1】「我見日光之下有一宗禍患重壓在人身上，」
  〔呂振中譯〕「我看日光之下有一宗禍患在人身上重壓着：」
  〔原文字義〕「禍患」壞的，惡的；「重壓」很多，大量。
  〔文意註解〕「我見日光之下有一宗禍患重壓在人身上」意指人世間有一種不正常的現象，我們經常可以看到。

【傳六2】「就是人蒙神賜他貲財、豐富、尊榮，以致他心裡所願的一樣都不缺，只是神使他不能吃用，反有外人來吃用。這是虛空，也是禍患。」
  〔呂振中譯〕「就是有人、神賜給他財富、貲產、尊榮，以致他心裏所願的一無所缺；但神卻沒有使他有能力可以喫用，反而有外人來喫用：這是虛空，也是厲害的弊病。」
  〔原文字義〕「貲財」財富；「豐富」財寶，財富；「尊榮」榮耀，聲譽；「所願的」渴望，傾向；「缺」缺乏，需要，貧窮的；「吃用」吞噬，餵養；「禍」壞的，惡的；「患」病。
  〔文意註解〕「就是人蒙神賜他貲財、豐富、尊榮」貲財重在指金銀和現金，豐富重在指牲畜和不動產，尊榮則指名聲、地位和權力；人的富有和飛黃騰達，表面看來是人經營奮鬥得來的，但實際上仍是神所賞賜的。
         「以致他心裡所願的一樣都不缺」意指應有盡有，一切都遂心所願。
         「只是神使他不能吃用」這句話有幾個意思：(1)他的身體情況使他無法享用；(2)他的心理情況令他不想享用；(3)他的環境情況使他一切所有的被人剝奪；(4)他沒有子孫可以繼承。
         「反有外人來吃用」外人指和他沒有血統關連的人。
         「這是虛空，也是禍患」指這種情形對他來講，一切都如夢幻般的不實際，且是不正常的災禍。
  〔話中之光〕(一)一般人能享用卻無可享用，只好垂涎空嘆；但另有一種人，自己擁有一切可以享用的，卻無法享用，這是病態的虛空。
         (二)我們雖然不算是今世富足的人，但多少有點可供享用，並且還有能力享用，所以應當感恩。聖經的教訓是，只要有衣有食，就當知足(提前六8)。

【傳六3】「人若生一百個兒子，活許多歲數，以致他的年日甚多，心裡卻不得滿享福樂，又不得埋葬；據我說，那不到期而落的胎比他倒好。」
  〔呂振中譯〕「人若生了一百個孩子，活了許多歲數，以致他的年日很多，但他心裏卻不得飽享福樂，他又不得適當的葬禮；我說流產胎比他還好。」
  〔原文字義〕「歲數」年；「甚多」很多，大量；「滿享」滿意，滿足；「福樂」好的，令人愉悅的；「埋葬」墳墓，葬埋；「不到期而落的胎」流產，石胎。
  〔文意註解〕「人若生一百個兒子」意指兒孫滿堂。
         「活許多歲數，以致他的年日甚多」意指長壽高齡。
         「心裡卻不得滿享福樂」多子長壽乃是福氣的象徵，但若內心不以為是享福，對他來說，就算不得是福氣。
         「又不得埋葬」意指死無葬身之處，或葬禮簡單潦草，乃是很不光彩的情形，甚至可以視為被人咒詛的結局。
         「據我說，那不到期而落的胎比他倒好」所羅門王個人認為，流產或早產一出母腹就死的胎兒，比上述情況的人還要有福，因為死胎雖然沒有享受到絲毫人間的幸福，但卻免受人生的痛苦和災難。
  〔話中之光〕(一)外表的幸福並不反應一個人的實況，重要的是他內心的感受如何；世人常從表面評斷人生的福氣，基督徒看重的是心靈的享受。
         (二)信徒不應像世人一樣，盲目追求多財、多子、高位、長壽；信徒所該追求的是，擁有並享受屬靈的實際。

【傳六4】「因為虛虛而來，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽，」
  〔呂振中譯〕「因為流產胎虛虛幻幻而來，暗暗而去，其名字也給黑暗遮蔽着；」
  〔原文字義〕「虛虛」蒸氣，呼吸，虛空；「暗暗」黑暗，隱密處；「黑暗」(原文與「暗暗」同字)；「遮蔽」遮蓋，隱藏。
  〔文意註解〕「因為虛虛而來，暗暗而去」本節是形容死胎(參3節)，既未接觸而意識過任何實體，又未見過日光。
         「名字被黑暗遮蔽」名字代表一個人的所是(人格和特性)，故本句表示死胎一出生就被埋葬，從未表現過他是怎樣的一個人。

【傳六5】「並且沒有見過天日，也毫無知覺，這胎比那人倒享安息。」
  〔呂振中譯〕「並且它沒有見過天日，也毫無知覺；這胎實在比那人還安然。」
  〔原文字義〕「天日」太陽；「知覺」認識，察覺；「這胎」這個，那個；「那人」(原文與「這胎」同字)；「安息」休息，安靜。
  〔文意註解〕「並且沒有見過天日，也毫無知覺」本句繼續形容死胎(參3節)，既無視覺，也無知覺。
         「這胎比那人倒享安息」意指前者與後者相較，前者不必經歷人生的困境。

【傳六6】「那人雖然活千年，再活千年，卻不享福，眾人豈不都歸一個地方去嗎？」
  〔呂振中譯〕「就使那人活了千年，再活了千年，卻沒有經驗過享樂，有甚麼用處？眾人不是都要歸於一個地方去麼？」
  〔原文字義〕「雖然」倘若；「再」次數，事件，腳步；「福」好的，令人愉悅的。
  〔文意註解〕「那人雖然活千年，再活千年」那人指外表幸福實則不像的人(參3節)，他即或活了兩千年，相當於舊約最長壽人物瑪土撒拉的兩倍(參創五27)。
         「卻不享福，眾人豈不都歸一個地方去嗎？」不享福指活著沒有活出神所賜給各人的份(參五18~19)，一個地方指人的歸宿，就是死亡、墳墓、陰間；全句意指人活著的時候若沒有照神的命定享受人生的話，那就無論在世上的身份高低或貧富，眾人都沒有差別。
  〔問題改正〕3~6節並非提倡厭世主義，相反的，乃是要引導人們應當活出人生的意義。
  〔話中之光〕(一)生命不再乎長短，乃在乎品質；有價值的一天，勝過無聊的一年。
         (二)詩人禱告說，求神指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心(詩九十12)；意即懂得怎樣過算得數的日子，才是有智慧的人。
         (三)使徒保羅說，因我活著就是基督，死了就有益處(腓一21)。

【傳六7】「人的勞碌都為口腹，心裡卻不知足。」
  〔呂振中譯〕「人的一切勞碌都是為了口腹，而胃口〔或譯：心裏〕卻永填不滿。」
  〔原文字義〕「勞碌」辛勞，患難，勞苦；「知足」滿足，充滿。
  〔文意註解〕「人的勞碌都為口腹」口腹意指維持生命，和享受人生；人們勞苦作工，就是為著維持生命和享受人生。
         「心裡卻不知足」意指勞苦作工雖然達到了預期的目的，卻仍不能滿足心靈的空虛，可見人活著，還有一個更高層次的意義，是神造人時所賦與人的。
  〔話中之光〕(一)口腹之慾只代表外體和精神層面的要求，內心深處仍有空缺是不能經由口腹填滿的，惟有神自己才能使它滿足。
         (二)人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話(太四4)。
         (三)使徒保羅說，我無論在甚麼景況，都可以知足，這是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足，或飢餓，或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能作(腓四11~13)。

【傳六8】「這樣看來，智慧人比愚昧人有什麼長處呢？窮人在眾人面前知道如何行，有什麼長處呢？」
  〔呂振中譯〕「智慧人比愚頑人有甚麼長處？貧困人在眾生面前曉得怎樣行、有甚麼長處？」
  〔原文字義〕「智慧人」精明的，靈巧的；「愚昧人」傻瓜，笨蛋；「長處」優越，超過；「窮人」貧窮的，困苦的，謙卑的；「有什麼長處呢(次句)」(原文無此句)。
  〔文意註解〕「這樣看來，智慧人比愚昧人有什麼長處呢？」意指若只為滿足口腹之慾(參7節)，智慧人僅僅比愚昧人在身體和精神層面多得一些的享受，但對於心靈深處的需要，就不見得有甚麼長處了。
         「窮人在眾人面前知道如何行，有什麼長處呢？」窮人指在物質享受上貧乏的人，知道如何行指在道理上比眾人更清楚；全句意指客觀道理知識是一回事，主觀經歷享受又是另一回事，一個人若僅具備道理知識，卻缺乏經歷，就不見得比眾人有甚麼長處了。
  〔話中之光〕(一)在神的救恩裡，世上的智慧和愚拙並沒有分別(參林前一19~20)，要緊的是單純接受神的救法，神就使基督成為我們的智慧(林前一30)。
         (二)所認識的道理知識，若不將它轉化成經歷享受的話，就沒有多大的用處；反而，知識可能叫人自高自大，惟有愛心能造就人(參林前八1)。

【傳六9】「眼睛所看的，比心裡妄想的倒好。這也是虛空，也是捕風。」
  〔呂振中譯〕「眼睛看到的比心裏轉來轉去想的好：這也是虛空，也是捕風。」
  〔原文字義〕「眼睛」眼目；「所看的」景象，現象；「妄想」散步，來來去去；「虛空」蒸氣，呼吸，白費地；「捕」可望，怒力奮鬥；「風」氣，靈。
  〔文意註解〕「眼睛所看的」意指已經確實得到的(參來十三5)。
         「比心裡妄想的倒好」心裡妄想的意指超越自身能力、不切實際的欲望；和上句合起來意指，所得到的雖然為數不多，但總比得不到的貪念較好。
         「這也是虛空，也是捕風」這是7~9節的結論：若僅僅滿足肉體和眼目的情慾，仍然虛空而沒有實際。
  〔話中之光〕(一)享受現在的美好，比渴望將來的快樂更好。能夠運用我們現有的比爭取那沒有的更好。
         (二)基都徒的盼望，不是眼睛所能看見的(參羅八24)，也不是心裡妄想的，乃是活的基督在我們的心裡(參西一27)，所以是堅實的盼望。

【傳六10】「先前所有的，早已起了名，並知道何為人，他也不能與那比自己力大的相爭。」
  〔呂振中譯〕「現今存在的早已起了名，大家都知道人是甚麼，他並不能同那比他力大的相爭呀。」
  〔原文字義〕「先前所有的」(原文無此詞)；「知道」認識，察覺；「能」又權力，有能力；「那比自己」(原文無此詞)；「力大的」有力的；「相爭」爭鬥，抗辯。
  〔文意註解〕「先前所有的」指一個人的存在。
         「早已起了名」名字代表一個人的人格和特性，此處意指這人早就在世上存在。
         「並知道何為人」指早就意識到人是甚麼樣的受造物。
         「他也不能與那比自己力大的相爭」那比自己力大的指神，在此人認識自己的有限，承認不能與神相爭。
  〔話中之光〕(一)人自我的存在，乃是不爭的事實，並且人人都知道自己活在人群中間，具有獨特的性格，是與眾人不同的。
         (二)人還有一個共通的特性，就是知道在萬有之中，有一位超越人能力的神存在，所以無論文明未開化或已開化的人類社會，都有敬拜神的傾向(參徒十七23)。

【傳六11】「加增虛浮的事既多，這與人有什麼益處呢？」
  〔呂振中譯〕「因為有許多事〔或譯：話〕是增加虛幻的；這對人有甚麼益處呢？」
  〔原文字義〕「加增」增多，變多；「虛浮」蒸氣，呼吸，白費地；「事」言論，言語，事件；「益處」額外的，更好的。
  〔文意註解〕「加增虛浮的事既多」根據原文，本句可解作：「越多談論人自己，就越加增虛空的感覺」。
         「這與人有什麼益處呢？」意指再多的談論也無助於解決人生的問題。

【傳六12】「人一生虛度的日子，就如影兒經過；誰知道什麼與他有益呢？誰能告訴他身後在日光之下有什麼事呢？」
  〔呂振中譯〕「在人虛幻的一生小小數目的日子裏、他渡過去如影兒，誰知道甚麼是對於人一生中有好處阿？誰能告訴人在日光之下他身後會有甚麼事呢？」
  〔原文字義〕「虛度」蒸氣，呼吸，白費地；「影兒」蔭庇，陰影；「有益」好的，令人愉悅的；「身後」在…之後，背後。
  〔文意註解〕「人一生虛度的日子，就如影兒經過」意指人的一生，日子過得虛浮，就像影兒一樣摸不著實際，並且很快就飛逝，沒有留下痕跡。
         「誰知道什麼與他有益呢？」意指由於人的才智有限，誰也不能知道應該活得像甚麼樣的情況才對自己有益處。
         「誰能告訴他身後在日光之下有什麼事呢？」意指誰也不能知道永遠的未來將會是甚麼樣的光景。
  〔話中之光〕(一)人的一生如轉瞬即過的影子，稍留片時，就消逝無蹤(參詩一百零二11)；人既不明白已過的永遠，也不清楚永遠的未來，所以單憑人的智慧不能解決人生的問題。
         (二)若要掌握人生的奧秘，惟有趁著短暫的今生還活著的時候，親近、信靠、敬畏神，才能活出有意義的人生，也才能對永遠的未來有活潑的盼望。

叁、靈訓要義

【甚麼是人生真正的福氣】
   一、不是身外物，乃是身內光景(1~2節)
         1.不是貲財、豐富、尊榮(2節)
         2.乃是神賜吃用的能力(2節)
   二、不是多子、長壽，乃是心靈的享受(3~6節)
         1.多子、長壽卻不能滿享福樂，倒不如未生即死的胎兒(3~5節)
         2.活得長壽卻不享福，與眾人無異(6節)
   三、不是外表的享受，乃是心靈的滿足(7~9節)
         1.不是口腹滿足，心裡卻不知足(7節)
         2.不是道理知識，乃是實際經歷(8節)
         3.不是肉眼的看見和心裡的妄想(9節)
   四、不是知道自己和現在，乃是認識神和未來(10~12節)

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──傳道書註解》

參考書目：請參閱「傳道書提要」末尾處

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