【傳道書】第一章

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壹、內容綱要

【凡事都是虛空】
   一、引題(1~3節)
         1.傳道者自我簡介(1節)
         2.傳道主題：凡事都是虛空(2~3節)
   二、日光之下並無新事(4~11節)
         1.大自然循環不息，歷久不變(4~7節)
         2.人文歷史舊事重演，令人厭煩(8~11節)
   三、經歷驗證，天下一切事都是虛空(12~18節)
         1.用智慧尋求查究，一切事都是捕風(11~15節)
         2.又察明智慧和知識，也是捕風(16~18節)

貳、逐節詳解

【傳一1】「在耶路撒冷作王，大衛的兒子，傳道者的言語。」
  〔呂振中譯〕「在耶路撒冷的王、大衛的兒子、傳道人的話。」
  〔原文字義〕「傳道者」召集者，聚會中的講演者；「言語」言論，說話。
  〔文意註解〕「在耶路撒冷作王」指本書的作者是以色列國的君王，因耶路撒冷是未分裂之前全以色列的首都(參代下九30)，分裂後仍是南國的首府(參代下十二13)。
         「大衛的兒子」本句可解作「大衛的兒子」和「大衛的子孫」，前者指所羅門王，後者則指羅波安以次共十二位君王。然而，符合作者在本章中的自述(參12~16節)者，非所羅門王莫屬。
         「傳道者的言語」意指本書的全部內容，乃作者以對大眾傳道人的身份，所釋放出來的信息。

【傳一2】「傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。」
  〔呂振中譯〕「傳道人說：虛空之虛空！虛空之虛空！萬事都虛空！」
  〔原文字義〕「虛空」蒸氣，呼吸，白費地。
  〔文意註解〕「傳道者說」一般相信，本書是出於所羅門王的信息，乃是根據他的智慧和經驗，所傳講的。
         「虛空的虛空」這是希伯來文的表達法，意指在程度上，虛空到極點。
         「凡事都是虛空」意指在範圍上，沒有一件例外，全都虛空。
  〔話中之光〕(一)一般人往往出於酸葡萄的心態，將自己所未曾經歷過的世事和世物，說成「虛空的虛空」，很難說服眾人。
         (二)通常，一個人的經驗之談，更勝於道理上的推論；而若經驗和道理兼具，則更值得聽者信賴。
         (三)許多事物，在當事人眼中猶如肥皂泡，在陽光下五彩繽紛，非常吸引人，一旦破裂成泡沫，頓成空泛，無跡可尋，在經歷者眼中，真是虛空的虛空。
         (四)沒有神的人，凡他所作的一切，盡都是虛空；但有神的人，神就是他所作一切的實際，都具有永恆的價值。

【傳一3】「人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有什麼益處呢？」
  〔呂振中譯〕「人的一切勞碌、他在日光之下所勞碌的、有甚麼益處？」
  〔原文字義〕「勞碌」辛勞，勞苦，患難(本節首字)；勞動，勞力(本節次字)；「日光」太陽，耀眼；「益處」好處，優點，利潤。
  〔文意註解〕「人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌」意指人在神之外所有的勞心(參詩二十五17)和勞力(參詩一百二十七1)，所帶給人的收獲。
         「有什麼益處呢？」益處乃商業用語，指「利潤」或「利息」。
  〔話中之光〕(一)萬物都服在虛空之下(參羅八20)，人不可能單從這樣的資源尋得利益或滿足。
         (二)人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能能拿甚麼換生命呢(太十六26)？

【傳一4】「一代過去，一代又來，地卻永遠長存。」
  〔呂振中譯〕「一代在過去，一代又到來，地卻永遠存立。」
  〔原文字義〕「代」年代，世代，時代；「永遠」一直，永久的；「長存」存立，堅立，站立。
  〔文意註解〕「一代過去，一代又來」意指時間飛逝，轉瞬即過，何等短暫；又指人在地上營營擾擾，一代過一代，時間何等短促。
         「地卻永遠長存」這裡的永遠長存，並不是指時間上絕對的永存，因為有一天地和其上的物都要燒盡了(參彼後三10)；這裡乃是指時間上相對的長存，亦即和人的生命作比較，顯得好像永遠長存一樣。
  〔話中之光〕(一)我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去(詩九十10)。
         (二)在神所創造的「時間」和「空間」兩個領域裡，人的生命顯得虛無縹緲，無影無蹤；但人若得著了神的生命，便能在新天新地(啟二十一1)裡，真正永遠長存。

【傳一5】「日頭出來，日頭落下，急歸所出之地。」
  〔呂振中譯〕「日出，日落，喘噓噓地跑回它所由出之地。」
  〔原文字義〕「急」切望，渴望；「所出」上升，出現。
  〔文意註解〕「日頭出來，日頭落下」從地球上的觀點來看，日子過得很快。
         「急歸所出之地」急歸在原文含有「抓住，喘息，以鼻吸氣」等意，意指太陽運轉有如賽跑的選手氣喘吁吁地顯得疲累的樣子，這是形容人的日子過得相當艱難。
  〔話中之光〕(一)一日復一日，生活就是這麼的單調，而又勞累。

【傳一6】「風往南颳，又向北轉，不住地旋轉，而且返回轉行原道。」
  〔呂振中譯〕「風往南颳，又向北轉；不住地旋轉，又循其旋轉道返回原處。」
  〔原文字義〕「颳」行走，進行；「轉」轉向，迴轉；「旋轉」(原文與「颳」同字)；「返回」轉回，歸還，歸回；「轉行」(原文無此字)；「原道」四圍，周圍。
  〔文意註解〕「風往南颳，又向北轉」本句有兩個解釋：(1)此句在原文沒有「風」字，故可視為第5節的一部分，即太陽向南行進到南回歸線，又轉向北至北回歸線；(2)原文在本節後半有「風」字，故此句可指風的運行，風一會兒向南颳，一會兒又向北颳，似乎沒有定向。
         「不住地旋轉，而且返回轉行原道」指風以旋轉方式運行(如旋風、颱風等)，似乎無常，卻又有一定的軌跡可循。

【傳一7】「江河都往海裡流，海卻不滿；江河從何處流，仍歸還何處。」
  〔呂振中譯〕「谿河都往海裏流，海卻沒有滿溢；谿河流到哪一個地方，還再流到那裏。」
  〔原文字義〕「江河」水流；「流」行走，進行；「滿」充滿，盛滿；「歸還」返回，轉回，歸回。
  〔文意註解〕「江河都往海裡流，海卻不滿」指江河的水往低處流，一直不斷流到海裡，卻永遠不會注滿。
         「江河從何處流，仍歸還何處」意指大自然的循環現象：海水蒸發成水氣，水氣凝結成雨水，雨水下降成河水，河水流入海裡，如此週而復始，循環不息。

【傳一8】「萬事令人厭煩（或作“萬物滿有困乏”），人不能說盡。眼看，看不飽；耳聽，聽不足。」
  〔呂振中譯〕「萬物〔或譯：萬事都有〕都疲勞困乏；人也不能說得盡；眼看，看不飽，耳聽、聽不足。」
  〔原文字義〕「萬事」言語，言論；「厭煩」使疲乏的；「飽」飽足，滿足；「足」充滿，滿了。
  〔文意註解〕「萬事令人厭煩，人不能說盡」本句也有二意：(1)人世間所有的事物都不能滿足人心，人無法盡述其厭煩的程度；(2)人世間所有的哲理言論，無窮無盡，卻都不能賦與人真實的價值。
         「眼看，看不飽；耳聽，聽不足」意指人世間一切事物和所有言語，都無法使人藉眼目觀看和耳朵聽聞，得到精神上的飽足。
  〔話中之光〕(一)世事和言論，從來不會填滿人心的空處，反而越追求越覺虛空；惟有屬靈的事物，和屬神的話語，能叫人得著滿足。
         (二)惟有來到主耶穌基督面前，才能叫疲乏困倦的人，得到心靈的滿足(參太十一28~30)，因為主自己就是生命的糧(參約六48)。

【傳一9】「已有的事，後必再有；已行的事，後必再行。日光之下，並無新事。」
  〔呂振中譯〕「必有的事、是曾經有的；必行的事、是曾經行過的：日光之下並無新事。」
  〔原文字義〕「新事」新的。
  〔文意註解〕「已有的事，後必再有；已行的事，後必再行」按原文僅「有，有；行，行」四個字。意指自然界已經有的現象，以後還會再有；人世間已經行過的事，以後還會再行。
         「日光之下，並無新事」指世上的一切，都是舊事重演，雖然外表花樣翻新，但是本質照舊未變。
  〔話中之光〕(一)自然與歷史，環境與人為，不斷地重複發生，循環不息，毫無新奇。
         (二)惟有萬有的創造主，祂才是一切新事物的起源。若有人在基督裡，他就是新造的人；舊事已過，一切都變成新的了(林後五17)。

【傳一10】「豈有一件事人能指著說這是新的？哪知，在我們以前的世代，早已有了。」
  〔呂振中譯〕「哪裏有一件事人能指着說：『看哪，這是新的』？哪知在我們以前的世代早已有了。」
  〔原文字義〕「豈有」存在；「世代」古代，古時。
  〔文意註解〕「豈有一件事人能指著說這是新的？」本句是對第9節「日光之下，並無新事」持異議者的反問；持異議者可能爭辯說，前述觀點不僅與人類歷史並科學創新有矛盾，甚至與別處聖經所說神要「作一件新事」(參賽四十三19；耶三十一22)有牴觸。但是，作者在本書中所謂的「新事」，乃是專指令人滿足的世事世物(參8節)。
         「哪知，在我們以前的世代，早已有了」意指現代人所認為是「新事」的，其實古人早就經歷過了。

【傳一11】「已過的世代，無人紀念；將來的世代，後來的人也不紀念。」
  〔呂振中譯〕「先前的世代無人懷念着；將來的世代後來的人〔原文：他們〕也不懷念。」
  〔原文字義〕「已過的世代」先前的，第一的；「紀念」記憶，記念物；「將來的」後面，後續；「後來的」(原文與「將來的」同字)。
  〔文意註解〕「已過的世代，無人紀念」意指上一代人所經歷過的事，下一代的人並未記住。
         「將來的世代，後來的人也不紀念」意指下一代人所將經歷的事，後來的人也不會記住。
  〔話中之光〕(一)歷史證明，從前的人所犯的錯誤，後來的人仍會重蹈覆轍。事實上，連神的選民和基督徒，也常犯和前人同樣的毛病，並未從歷史學取教訓。
         (二)有些傳道人頂會煽動跟從者，喊著：「新人走新路，新人作新事」的口號，其實，他們所謂的「新路和新事」，不過是「舊路和舊事」翻新個花樣罷了。

【傳一12】「我傳道者在耶路撒冷作過以色列的王。」
  〔呂振中譯〕「我傳道人、我曾在耶路撒冷作過王管理以色列。」
  〔原文字義〕「傳道者」召集者，聚會中的講演者。
  〔文意註解〕「我傳道者在耶路撒冷作過以色列的王」請參閱1節註解。

【傳一13】「我專心用智慧尋求查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所經練的是極重的勞苦。」
  〔呂振中譯〕「我專心一志用智慧去尋求窺探天下所發生過的一切事，就知道神給世人所勞碌的是多麼喫力的勞苦。」
  〔原文字義〕「專心(原文雙字)」使用，委身(首字)；心思，思想(次字)；「智慧」精明，睿智；「尋求」尋找，調查；「查究」搜尋，探索；「神」造物主；「世人」亞當，人類；「經練」苦待，壓迫；「極重的」苦難，惡的，壞的；「勞苦」工作。
  〔文意註解〕「我專心用智慧尋求查究」專心指竭盡心力於一件事；智慧指世上的智慧(參林前二6)；尋求指深入探索；查究指廣泛地徹底追查。
         「天下所作的一切事」指已過和現在人類一切的活動和作為。
         「乃知神叫世人所經練的」指神所分派給各人在生命中承擔的任務。
         「是極重的勞苦」指沉重的折磨。
  〔話中之光〕(一)世上的智慧，僅能讓人知道事物的現象，並不能使人解決事物的原由，因為這些事物都是神所派定叫人歷練的。
         (二)日光之下一切的勞碌，都是虛空的虛空(參3節)，而這種虛空對人是一種沉重的折磨；不幸的是，大多數人一生默默地承受著虛空的沉重折磨，卻不知幡然醒悟，轉而追求「真實的神」(或謂「神的真實」)。

【傳一14】「我見日光之下所作的一切事，都是虛空，都是捕風。」
  〔呂振中譯〕「我見過日光之下所發生過的一切事；都是虛空！都是捕風！」
  〔原文字義〕「捕」渴望，努力奮鬥；「風」風，氣，靈。
  〔文意註解〕「我見日光之下所作的一切事」指人類一切出於自我的活動和作為。
         「都是虛空」指不能給人滿足。
         「都是捕風」指徒勞無功。
  〔話中之光〕(一)離開神所作的一切事，都是虛空，都是捕風；出於神或靠著神所作的一切事，都是實際，都有功效。

【傳一15】「彎曲的不能變直，缺少的不能足數。」
  〔呂振中譯〕「彎曲的不能變直；缺少的不能足數。」
  〔原文字義〕「彎曲」扭曲；「變直」使曲變直，安排整齊；「缺少」不足；「足數」計算，數算。
  〔文意註解〕「彎曲的不能變直」指人憑自己的聰明才智所扭曲的事，自己無力改正。
         「缺少的不能足數」指人憑自己所作的成果總有缺失，無論如何努力，總不能叫它臻於完美。
  〔話中之光〕(一)人的思想和能力都有限度，生命中也都有反常和缺陷的現象，沒有神的人生，決不能改正和補滿，唯有信靠神才是正路。
         (二)神不是改正我們「所作的」，神乃是從根本改造我們「所是的」。

【傳一16】「我心裡議論說，我得了大智慧，勝過我以前在耶路撒冷的眾人，而且我心中多經歷智慧和知識的事。」
  〔呂振中譯〕「我、我心裏自己說：『我得了大智慧，勝過我以前所有管理耶路撒冷的人；我的心也經驗了許多有智慧有知識的事。』」
  〔原文字義〕「議論」說話，講論；「經歷」看見，覺察；「知識」洞察力，理解。
  〔文意註解〕「我心裡議論說」意指我自己在心中思量。
         「我得了大智慧」意指我在學習和經驗中增加了許多智慧。
         「勝過我以前在耶路撒冷的眾人」耶路撒冷是當時智慧人群集的地方；作者自認為他的智慧勝過眾人。
         「智慧和知識」在聖經詩歌智慧書卷裡，智慧和知識常是同義詞，二詞常可通用。不過，智慧較偏重於裡面所發出一種識透事實真相的能力；知識則較偏重於從外面收集資料後藉著悟性領會並分辨，將事實真相有系統地轉化成生活行為的導向。
         「而且我心中多經歷智慧和知識的事」意指我所得的智慧和知識，並不局限於客觀道理方面，乃由於對這類的事多有經歷，所以在心中累積了不少主觀經歷上的智慧和知識。

【傳一17】「我又專心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知這也是捕風。」
  〔呂振中譯〕「我專心一志要明白智慧，要明白狂妄、和愚昧，就知道這也是捕風。」
  〔原文字義〕「察明」認識，熟識；「狂妄」瘋狂；「愚昧」愚蠢，愚笨。
  〔文意註解〕「我又專心察明智慧、狂妄和愚昧」專心指竭盡心力於一件事；察明指收集、分析後對事物的認識；作者在此有意分辨甚麼是智慧的，甚麼是外表看似智慧、實際卻是瘋狂的(如希特勒所作的)，甚麼是愚昧的，將它們一一歸類。
         「乃知這也是捕風」意指經過努力察明後，結果卻是徒勞無功，因為智慧、狂妄和愚昧三者之事的結局都是一樣，都是虛空。
         備註：關於本節的上半，有的聖經譯本如NAB和Berkeley翻譯成：「我又專心察明，甚麼是智慧和知識，甚麼是狂妄和愚昧。」將它們分成兩大類，這樣，就可以和下面第18節連結起來，表示智慧和知識並未給人帶來好處。

【傳一18】「因為多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷。」
  〔呂振中譯〕「因為多有智慧，就多有愁苦；增加知識，就增加痛苦。」
  〔原文字義〕「愁煩」惱怒，悲傷，挫折；「加增」增加，增長，；「憂傷」痛苦。
  〔文意註解〕「因為多有智慧，就多有愁煩」在前述三者(智慧、狂妄和愚昧)中，雖然智慧乃是世人所夢寐以求的，不意，徒增困擾，因為智慧越多，就越多苦惱。
         「加增知識的，就加增憂傷」與前句同樣的結論，知識越多，相對的也就越多精神和肉體的痛苦。
  〔話中之光〕(一)敬畏神是智慧和知識的開端(參詩一百十一10；箴九10；一7)；離開神的智慧和知識，反而會導致愁煩和憂傷。
         (二)單單具有知識，不能給人帶來智慧；真正的智慧，是以敬畏神為基礎，加上所累積正確的知識，在人生的道路上，發揮正確的指引。

叁、靈訓要義

【虛空的原因】
   一、勞碌沒有益處(3節)
   二、萬事令人厭煩(8節)
   三、日光之下並無新事(9節)
   四、神叫世人所經練的，是極重的勞苦(13節)
   五、多有智慧，多有愁煩(18節)
   六、加增知識的，就加增憂傷(18節)

【一切事】
   一、凡事都是虛空(2節)
   二、萬事令人厭煩(8節)
   三、日光之下並無新事(9節)
   四、天下所作的一切事，是極重的勞苦(13節)
   五、日光之下所作的一切事，都是虛空(14節)

【萬事令人厭煩】
   一、口說，說不盡(8節)
   二、眼看，看不飽(8節)
   三、耳聽，聽不足(8節)
   四、手作，作不完(15節)
   五、心想，想不透(17節)

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──傳道書註解》

參考書目：請參閱「傳道書提要」末尾處

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