【箴言】第二十五章

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內容綱要

【所羅門箴言集（二十五1～28）】
一、論君王（2～7）
二、論守秘（9～10）
三、論勸戒（15）──忍耐的心、柔和的舌
——《新舊約輔讀》

逐節詳解

【箴二十五1】「以下也是所羅門的箴言，是猶大王希西家的人所謄錄的。」
  〔呂振中譯〕「以下這些話也是所羅門的箴言；是猶大王希西家的人所謄錄的。」
  〔暫編註解〕“謄錄”。即從所羅門的作品摘錄而來，並且編成“箴言”。
         「希西家」：他是一位獲神稱讚的猶大國王，曾獲神加增十五年的壽命（參賽39:5）。
         希西家的人: 首屈一指的是舍伯那和約亞等人(王下18:18)。當時,他們在希西家王的身邊輔佐他,並抄寫聖經或研究顧問書。
         謄錄的。原指“移動”，後來指“抄寫”。這些箴言顯然是從其他作品或文集中抄錄的，或源於一些口頭材料。在協助抄寫的人中，可能有先知以賽亞，書記舍伯那和史官約亞（王下18:18；參代下26:22）。
         25:1~27本文是所羅門箴言的第二部分,由所羅門的後人彙編成集。本文多少重複了第一部分箴言(10:1-22:16)所談論的內容(25:2-7;26:13-16;26:17-28等)。倘若比較相同的內容,就可以知道希西家的大臣描述得更詳細。希西家(B.C.728-697)是南王朝的第13代君王,是以色列歷史上最有才華的君王之一。對內,他斷然根絕了污染以色列全域的崇拜偶像之風,並修復了耶路撒冷聖殿,竭盡全力侍立在神面前。對外,為了預防亞述的侵略,推行了大規模的國防政策(王下18:1-20:21;代下29:1-32:33;賽36:1-39:8)。希西家本人是否留下文學作品無從知曉,只是他對文學藝術等表現出了極大的關心。
       二五1～二九27　這部分是所羅門的箴言，由希西家王（主前715～686年）所設立的編輯加以整理。
         25:1-29:27 所羅門箴言第二集。
     本章至二十九章為“所羅門的箴言”第二集。注明為希西家王的人所眷錄。有的一句一節，有少數一句佔2至3節。希西家是以色列國分為南北，北國被滅後第一位統治全以色列民的國王（不過只限在南國猶大）。在他任內（主前715～697年）國勢興旺，在聖殿中恢復詩歌的頌贊和敬拜，尤重大衛統一時期的作品（代下二十九30），收集所羅門（統一王朝最後一任國王）箴言的努力獲他支持當極自然。

【箴二十五2】「將事隱秘，乃　神的榮耀；將事察清乃君王的榮耀。」
  〔呂振中譯〕「將事情隱蔽着、是神的榮耀；將事情察考透了、乃君王的光榮〔同詞：榮耀〕。」
  〔暫編註解〕神造宇宙，管理世界，奇妙難測，人歸榮耀給祂（伯三十七5,14；賽四十12～17；羅十一33～36）。國王若能分辨是非，公正處事，也是他的榮耀。
       神在管理宇宙方面隱藏一些事情，但君王必須清楚地查察，好作出正確的決定。
     人無法全然認識神的屬性、計畫等,只能知道神所啟示出來的那一部分。對人來說,神總是介於神秘與隱秘之中(申29:29),也正因如此,神更是敬拜與讚美的物件。當君王為百姓的安寧與福祉,最大限度地發揮自己的力量時,就會受到百姓的愛戴。須知,這樣的王是神的器皿,神為了成就自己對人的旨意而高舉他、使用他。
         神的榮耀。神的無限乃是祂的榮耀。所以祂的許多事要向人被罪遮暗的有限心靈隱藏（申29:29）。我們現在所無法充分理解的聖經奧秘，證明聖經是神的話語。
         君王的榮耀（kabod）。“榮耀”的原文與上半句相同。
         將事察清。一個統治者必須確保讓最卑微的人能得到他們應得的公正，才能使他的臣民滿意。他的榮耀就讓百姓瞭解他已查明重大事件的全部細節，並按嚴格的公正予以解決。

【箴二十五3】「天之高，地之厚，君王之心也測不透。」
  〔呂振中譯〕「天之高聳、地之深厚、就如君王的心之察考不透。」
  〔暫編註解〕君王不輕言諾，不隨便表示看見，看去好象天高海深，神秘難測。
       一個人不能估計天的高度和地的深度，他同樣不能瞭解統治者內心的思想。
     天。大氣層的厚度是可以測定的。但星空的高度則無法確定。高倍數的新型望遠鏡雖能觀察很遠的距離，卻不能測定星空的界限。所以天的高度是無法測度的。每一個新的發明都證明還有更遠的距離需要探索。
         地。正如人類無法進入太遙遠的外太空，他們對地球內部的探測也十分有限。利用聲波的探測和對地震的研究，確已獲得有價值的信息，但對於地球核心部分物質的瞭解仍與所羅門的時代一樣缺乏。
         測不透。正如我們無法測透天之高和地之厚，人們也無法測透君王的心。就是最親密的人之間，也不知道對方想的是什麼。即使是自以為靠奉承討國王歡心的侍臣，也從來不知道自己何時會被另一個人所取代。

【箴二十五4】「除去銀子的渣滓，就有銀子出來，銀匠能以作器皿；」
  〔呂振中譯〕「除去銀子的渣滓，銀子出爐時，就完完全全煉淨〔傳統：器皿給熬煉者〕。」
  〔暫編註解〕銀匠。“熔煉者”。關於除去雜質，見詩12:6；結22:20；瑪3:3。
       4-5 除去惡人，國位才得堅位。
     4～5用煉銀去雜質始得純銀為喻，說明國王應除去朝中奸惡之輩和社會中的害群之馬，國位才能堅立。
         4~5這兩節經文形成很巧妙的對偶句。為了更加生動地傳達5節的信息,4節使用了比喻。

【箴二十五5】「除去王面前的惡人，國位就靠公義堅立。」
  〔呂振中譯〕「除去王面前的惡人，他的國位就靠公義而堅立。」
  〔暫編註解〕除去王面前的惡人: 古往今來,因未能及時預防奸臣的謀反與詭計,使國家陷入危難中的事件比比皆是。以色列亦不例外。尤其是在北王朝以色列的19位君王當中,有8人被叛逆者所殺害(王上15:27,28;16:8,9)。
     除去銀子的雜質，會使銀子美麗而堅固。同樣，除去宮廷中奉承國王，引誘他犯罪的惡人，也會使國家提高威望，得到鞏固。統治者自己應該負起責任識別和去除不稱職的人。這樣的淨化有利於國家的興旺和百姓的幸福。

【箴二十五6】「不要在王面前妄自尊大，不要在大人的位上站立。」
  〔呂振中譯〕「不要在王面前妄自尊大；不要在大人物的位子上站着；」
  〔暫編註解〕“妄自尊大”。直譯作：不尊重自己。那是一個宴會場合。不要坐在留給更尊貴之賓客的位置上（比較路一四7～11）。
         「大人的位」：當時朝廷的座位按官階排列，官階越高，位子愈近王的座位。
         參路14:7-11。
       6-7 在宮廷中不可妄自尊大。
     6～7“在王面前”可能指國王宴請群臣（參二十三1），座位按官階而設（參路十四7～11）。人在體面的場合應懂得謙恭禮讓，由別人來加增自己的榮耀；不要自己強求，以免受辱。
         6~7描繪了那些受到王的邀請參加筵席的大臣,必存驕傲,爭坐上席的無禮之舉。耶穌引用這些經文來教導我們,要在所有場合保持謙卑的心(路14:7-11)。

【箴二十五7】「寧可有人說：請你上來，強如在你覲見的王子面前叫你退下。」
  〔呂振中譯〕「寧可有人對你說：『請上這兒來！』也不可在權貴面前被退下。你的眼看見甚麼，」
  〔暫編註解〕哈曼曾竭力想使自己在波斯宮廷擁有大權。他以為自己會得到尊榮，就迫不及待地詢問國王喜歡的是誰（斯6:6-11）。但令他大失面子的是，國王命令他把榮譽加給他所恨的人。這個人從不尋求自己的榮譽，卻因忠心的服務而得到國王的提拔。那些急於在宮廷中爬上高位，卻眼見別人當眾受寵的人，將會懊惱至極（見路14:7-11）。

【箴二十五8】「不要冒失出去與人爭競，免得至終被他羞辱，你就不知道怎樣行了。」
  〔呂振中譯〕「你不可冒然出去爭論；因為〔傳統：「免得」或「恐怕」〕你鄰舍若羞辱你，你到底要怎麼辦呢？」
  〔暫編註解〕最好是勿與人爭訟；如不得已，應小心謹慎處理。
       “爭競”。即進行訴訟。
         這是警告人不要貿然訴訟，因為在理的一方不一定能保證官司會打贏，而且人對自己案情的判斷也不一定準確。
     8-10本段可有兩種解釋：１　教人不要輕率上法庭；２　教人說話謹慎，不隨便洩露人家的秘密。

【箴二十五9】「你與鄰舍爭訟，要與他一人辯論，不可洩漏人的密事，」
  〔呂振中譯〕「有爭論，只好跟你鄰舍一人爭論就夠了；不可洩露別人的祕密；」
  〔暫編註解〕把案件送上法庭之前，先要搜集證據，並要保持機密。
       無論是私下的談判或在法庭作證，都不要隨意公開第三者的秘密。
         參太18:15。在發生矛盾的時候，首先要悄悄找到對方與他溝通。即使對方的過錯顯然多一些，但你也可能有不對的地方。你承認自己小小的過錯，往往會促使對方認識更大的過錯，結果雙方就和解了。一般人的做法是在見到對方以前就把事情弄得滿城風雨，使和解幾乎不可能實現。
     9～10洩漏他人秘密乃好事者的行徑，敗壞名聲，為人所不恥。

【箴二十五10】「恐怕聽見的人罵你，你的臭名就難以脫離。」
  〔呂振中譯〕「恐怕聽見的人辱罵你，你的惡名就永脫不掉。」
  〔暫編註解〕“臭名”。即惡人所告你的。
       假若第三者聽見，必會指責洩露秘密者，別人也會不屑他的所為。
     別人看見你背信棄義的行為就會罵你。七十士譯本增加了一段：“視你如同死亡。善意和友誼會使人自由，所以你要保持它們，以免受到責備，並要平和地關注你的道路。

【箴二十五11】「一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裡。」
  〔呂振中譯〕「一句話說得合乎機宜、就如金蘋果鑲嵌在銀的雕刻物上。」
  〔暫編註解〕話說得合宜，聽的人也歡喜。“蘋果”指果香濃馥的水果。“金”可指顏色或質地。“銀網子”指鑲嵌的座子。全句很可能指配合得好，一定吸引人。
       “說的合宜”。直譯作：說得合時；即在適當的場合裏說。“網子”。雕塑。這比喻很含糊，信息卻十分清晰。
     「蘋果」：可指各種的水果，不一定是蘋果。
         「網子」：指雕刻品。
         「金蘋果在銀網子」可能是一件美觀而有價值的藝術精品。
         這節經文使用了美麗而卓絕的隱喻。銀網中的金蘋果,不僅有迷人的外表,更具有美妙無比的味道與馨香。話說得合宜的人必被重用。
         以合適的方式，在合適的時機說話，需要很高明的技巧，就如金蘋果放在銀網子裡。

【箴二十五12】「智慧人的勸戒，在順從的人耳中，好像金耳環和精金的妝飾。」
  〔呂振中譯〕「智慧人的勸責〔傳統：勸責者〕在聽從的人耳中、如金耳環或黃金的妝飾品。」
  〔暫編註解〕“順從”。聆聽為要遵從。
     耳環（nezem）。鼻環（見賽3:21；見創24:22注釋）或耳環（出32:2,3）。這裡可能指與金頸鏈相匹配的耳環。所羅門擁有富麗堂皇的住宅，和大量貴重的珠寶。順從的耳朵接受智者的責備，就像佩帶珠寶，使優良的品格更加優美。

【箴二十五13】「忠信的使者，叫差他的人心裡舒暢，就如在收割時，有冰雪的涼氣。」
  〔呂振中譯〕「忠信的奉差人對於差遣的人，就如收割時有冰雪的涼氣，使主人的精神爽快。」
  〔暫編註解〕收穫季在夏天，非下雪之時。可能指調有山中積雪的冰水。更可能是一種比喻說法，有信實的使者就象炎熱天氣喝冰水那末舒服。
       “冰雪的涼氣”。即從雪山流下來的冰水，或一陣冰涼的山風。
     「收割時」：六月至九月炎熱的季節。
         「冰雪的涼氣」：或作「冰雪的涼水」。
         當要差遣使者的時候,大半是碰到了重大或緊急的事情。若主人聽到派去的使者,迅速而正確地履行了使命,無疑會非常高興。收割時有冰雪的涼氣: 巴勒斯坦地區的秋收季節,天氣酷熱而陽光曝曬。尤其是採摘無花果、葡萄等夏日水果的時候,是最熱的時節。在這樣的酷熱中,若能呼吸到冰雪的氣息,必然爽快無比。也有人將冰雪解釋成雲霧、涼風或積藏的雪等。本節的屬靈意義是,耶穌至死忠於神,以此撫慰神憂傷的心,(創6:5,6),因為神為人的罪惡而歎息憂慮已久。
         冰雪的涼氣。這裡顯然不是指秋收時下雪，因為這時降雪很討厭的，（箴26:1），可能會給農作物帶來災難。“冰雪的涼氣”指的是冰涼的飲料，在秋收炎熱的日子裡是很受人歡迎的。在機械冷藏的技術發明以前，利用冰雪冷藏是有雪地帶的富人所享有的特權。
         忠信的使者。參箴10:26；13:17。在電訊發達的今天，很難理解即使是強大的國王也十分依賴他們的使節。使節奉派外出，全權負責處理事務，可能要花好幾個月的時間來完成任務。

【箴二十五14】「空誇贈送禮物的，好像無雨的風雲。」
  〔呂振中譯〕「自誇送禮而不實在送禮的人、是只有雲霧跟風、而沒有雨。」
  〔暫編註解〕說了不做，象風雲湧現卻帶不來雨一樣令人失望。
       吹牛者的禮物不能與他所應允的相比。
     在巴勒斯坦乾旱的季節，風雲給人帶來雨水的希望，而無雨的風雲只叫人大失所望。
         警告了那些答應送人禮物,從而叫人滿心期待,卻又不履行諾言的人,把他們比作不降雨的風和雲。
         風雲往往是降雨的前兆（見王上18:45）。在乾旱季節，空中的雲彩不降雨，人們會有受騙的感覺。就像人承諾送禮，卻沒有兌現一樣。有些人老是承諾要為朋友和熟人做大事，但從來不打算實現。這種行為的後果要比單單不給所承諾的禮物嚴重得多。言而無信會影響人的整個品格，甚至會削弱人對神的的信心。

【箴二十五15】「恒常忍耐可以勸動君王，柔和的舌頭能折斷骨頭。」
  〔呂振中譯〕「持久忍氣〔同詞：不輕易發怒〕能使掌權者受勸動；柔和的舌頭能折斷人的骨幹。」
  〔暫編註解〕“恆常忍耐”。自製和溫柔的言語，對於固執的反對是有效的。
       恒常忍耐。在對手面前能鎮定耐心地闡述事實，進行論辯，往往能改變國王或法官的主意。一個人所申述的案情如果沒有馬上被人接受就急噪發怒，那是非常不智的。有些律師就是要設法讓對手生氣，自己卻保持鎮靜，因為他們知道這種迥然不同的態度會給法官帶來重大的影響。
     折斷骨頭。溫文爾雅，以理服人的說話方式超過武力的效果。直接的攻擊只能使對方更加固執，但溫柔感人的說話，往往會使對方的敵意如冰雪在陽光底下那樣融化。

【箴二十五16】「你得了蜜嗎？只可吃夠而已，恐怕你過飽就嘔吐出來。」
  〔呂振中譯〕「你若得了蜜，只可喫彀了就好；免得你喫過飽了，就嘔吐出來。」
  〔暫編註解〕只可吃夠而已: 貪多必膩,貪婪或驕傲是破壞節制與謙卑等美德的主要原因。在屬靈生活中,聖徒也當照著自己所得恩賜的分量,智慧地思量並行動(羅12:3;林後10:13)。
       參箴24:13；25:27。本節主要不是討論具體的飲食，而是用飲食的原則來闡述箴25:17的格言。任何東西，即使是好的，如果過量了，也會帶來壞處。就連不斷尋求屬靈訓誨的人，如果不把所得到的分給別人，也會因過度而失衡。
     16～17立身處世，凡事應適可而止。

【箴二十五17】「你的腳要少進鄰舍的家，恐怕他厭煩你，恨惡你。」
  〔呂振中譯〕「你的腳要少進鄰舍的家，免得他膩了〔同詞：飽飫〕，就厭惡你。」
  〔暫編註解〕按照容易出錯之人的價值觀，物以稀為貴，物以多為賤。訪問的次數太多就不大受歡迎了。走得太近往往會導致輕視，除非家庭關係的紐帶把人的心緊密地聯繫起來。如果沒有這種相互之間親密的愛，過多的社交在新鮮感過去以後，就回變得乏味，厭倦，甚至是討厭。

【箴二十五18】「作假見證陷害鄰舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。」
  〔呂振中譯〕「作假見證陷害鄰舍的人、是大槌〔傳統：擊散〕、是利刀、是快箭。」
  〔暫編註解〕本節用三種武器比喻假見證對朋友的傷害。大槌在戰場上可以打碎人的骨骼，使人血肉模糊。有時對人名譽的攻擊也會使人身敗名裂。尖刻的話語會造成很深的傷痕，如同利刀傷人，甚至置人於死地。但誹謗者最喜歡用的武器是快箭。遠處射來的箭，會穿透心臟，摧毀意志。箭手隱藏自己的敵意，常常把自己偽裝成朋友。這樣的攻擊既違背了第九誡，也違背了第六誡（出20:13,16）。

【箴二十五19】「患難時倚靠不忠誠的人，好像破壞的牙，錯骨縫的腳。」
  〔呂振中譯〕「患難時倚靠背信的人、就像倚靠壞牙齒和搖搖顫的腳。」
  〔暫編註解〕“錯骨縫的腳”。直譯作：滑倒的腳。錯置的信心能帶來煩惱與災難。
       「錯骨縫的腳」：或作「脫節的腳」。
     牙齒和腳壞了，都不能發揮正常功能；同樣，若倚靠不忠誠的人，在患難時必得不到幫助。
         人在危難當中,必不放過任何一線生機。遭遇患難的人,也會不假思索地逢人便訴苦。但正如不能用“破壞的牙”吃東西,不能用錯位的腳行走一樣,不真誠的人提供不了絲毫幫助。正可謂“患難見真情”(17:17;18:24)。
         本節用兩個生動的比喻說明在患難時依靠不忠誠朋友的危險。錯位的腳骨和斷裂的牙齒是無法立時復原的。但人可以馬上不再信任明顯不可靠的朋友（見賽36:6）。

【箴二十五20】「對傷心的人唱歌，就如冷天脫衣服，又如堿上倒醋。」
  〔呂振中譯〕「詩歌對悲傷的心、就如冷天脫衣服，又如放醋在傷口〔傳統：鹼〕上。」
  〔暫編註解〕“堿上倒醋”：把酸醋倒在堿上會冒起蒸氣和泡沫。對傷心人唱歌只會激起更多的傷痛，與“冷天脫衣服”同為不合時宜。
       對傷心的人唱歌，就象冷天脫衣服那樣無情，或在鹼上倒醋那樣無用。
     鹼上倒了醋會冒起泡沫，引起一陣騷亂。
         有譯本將「鹼上倒醋」。改譯作「傷口上倒了醋」，即引起傷口更刺痛，意思與上半節更為銜接。
         對傷心的人唱歌是沒能正確分辨時機的行為。即使是再好的動機若表達得不合時宜,反而會惹出麻煩。如堿上倒醋: “堿”是古代的天然碳酸堿,東方人主要用來洗滌。若在堿上倒醋立刻就會沸騰起來。比喻此行為非但沒有安慰憂傷的人,反而加增了其痛苦。
         脫。不是脫別人的衣服，而是脫自己的。在寒冷的冬天脫下暖和的衣服招惹疾病乃是愚蠢的。
         堿。不是硝石（硝酸鈉），而是用於清洗的泡堿，其主要成分是碳酸鈉（耶2:22）。在泡堿裡倒醋既愚蠢又浪費。因為醋和泡堿這兩種化合物相互反應，會中和成為鹽。七十士譯本把“堿”譯為“瘡”或“傷口”。那就需要改動原文的一個輔音，用neteq來代替neter。
         正如脫掉衣服是愚蠢之舉，會導致生病，把醋和堿混合是浪費之舉，會惹人生氣，對傷心的人唱歡樂的歌也是這樣。聰明的人生來就知道，與憂慮的人開玩笑，勸他們振作起來，放棄自己的悲傷，卻不去做任何事情來改變造成困難的條件，這樣做是很愚蠢的。

【箴二十五21】「你的仇敵若餓了，就給他飯吃；若渴了，就給他水喝；」
  〔呂振中譯〕「仇恨你的若餓了，你就給他飯喫；若渴了，你就給他水喝；」
  〔暫編註解〕「把炭火堆在他的頭上」：可指敵人因受感動，將炭火堆在頭上，自我處罰以表示懺悔。
         參王下6:19-23；箴24:17,18；太5:44。
       21-22 愛仇敵。
     21~22　善待敵人會使他感到羞愧，也給行善者帶來祝福。“炭火”能點燃仇敵的羞恥，也許還能叫他悔改。在埃及人的儀式裏，一個有罪的人，頭上要頂一盆炭火，以表示他的悔意。

【箴二十五22】「因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上；耶和華也必賞賜你。」
  〔呂振中譯〕「因為這樣行，你是捏炭火堆在他頭上，永恆主必賞報你。」
  〔暫編註解〕“把炭火堆在他的頭上”是埃及處治犯人的一種方法。犯人把一盆炭火頂在頭上以示悔悟。此處是說以善報惡，可令人改過自新。即令仇敵頑固如故，神也會獎賞你以善勝惡的好行為。看《羅馬書》十二20注。
       就是把炭火堆在他的頭上: 對人的審判權在於神,而不在於人。對仇敵當採取“以善勝惡”的態度(羅12:20,21)。聖徒當謹記以下事實:①本節以及詩140:10和羅12:20中的報復,都是關乎生死的嚴重報復;②為了維護社會的安寧與秩序,而採取的合法措施符合聖經的精神(羅13:3,4);③本節警告我們不可陷入惡人的奸計與圈套;④當我們還作仇敵之時,神藉著基督的恩典救贖了我們(羅5:10)。
     這個比喻有好幾種解釋。有人認為炭火象徵仇敵所感受的恥辱和懊悔，是無辜的一方對他的報應。但是我們不能想像神讚賞復仇。祂說復仇是屬於祂的事（來10:30），吩咐我們要愛仇敵，不論他們對我們做了什麼（太5:44；雅5:6-8）。不論這個比喻是什麼意思，它最有可能是指要善待仇敵，即使這樣做會提供他進一步傷害我們的機會。
         我們善待仇敵，當他們真有與我們和解的意思時就去尋找他們，這也就是把悔悟和傷心的火堆在他的頭上，好燒盡一切惡意，與我們成為好友和神的同工。

【箴二十五23】「北風生雨，讒謗人的舌頭也生怒容。」
  〔呂振中譯〕「北風生霖雨；暗中誹謗人、的口舌、能使人生怒容。」
  〔暫編註解〕巴勒斯坦北部乾燥，“北風”當指從海上帶來雨水的西風（參路十二54）。
       「北風」：指在巴勒斯坦帶來雨水的西北風。
     北風生雨: 巴勒斯坦地區的北風極其乾燥,幾乎不會降雨。因此有些學者認為,本節是在巴勒斯坦之外的地方記錄的。讒毀人的舌頭也生怒容: “容”的希伯來語是複數。故本節的意思是,讒毀人的不僅給一人帶去壞影響,而且中傷離間眾人。
         生（chil）。“卷”，“舞”或“纏”。該詞在賽51:2裡指撒拉“生養”以色列人，在詩90:2指神“生出”地球。雖然巴勒斯坦的好天氣來自北方（伯37:22），北風也會帶來雨水。
         按照英文KJV版的譯法，後半句的意思是怒容產生報復的威脅，使誹謗者住口。更有可能是怒容使人用“隱藏的舌頭”說話。或顛倒語序變成“誹謗生怒氣。”

【箴二十五24】「寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住。」
  〔呂振中譯〕「寧可住房頂的犄角，也不跟爭吵的婦人住寬闊〔傳統：同伴〕的房屋。」
  〔暫編註解〕看二十一9注。
     參箴21:9。

【箴二十五25】「有好消息從遠方來，就如拿涼水給口渴的人喝。」
  〔呂振中譯〕「好消息從遠地而來，正如涼水給疲乏的人喝。」
  〔暫編註解〕因郵政機制不發達,當時很難聽到身居遠處之人的消息,人們一般是通過周遊各國的商人來傳達消息。遠方的親戚所捎來的好消息,就如同擺在口渴之人眼前的涼水。 好消息: 與耶穌基督的福音(good news)相關。耶穌曾應許說,他要將喝了就永遠不再渴的活水白白地賜給那靈裡饑渴的人(約4:13;7:37)。
       在通訊落後的年代，出門遠行的人很少有消息傳回來。只有通過回來的人所帶來的消息，才知道他是否活著，任務有沒有完成。
     正如遠方的消息使聽見的人心中快樂，從屬靈的意義上說，先知所傳天國的佳音，也給我們在行走陰鬱的世路時帶來鼓舞。藉著他們：“我們聽說了光明聖潔之地；聽到了，就滿心快樂”。

【箴二十五26】「義人在惡人面前退縮，好像趟渾之泉，弄濁之井。」
  〔呂振中譯〕「義人在惡人面前退讓，好像踹渾的泉源、踏濁的水源。」
  〔暫編註解〕義人是大家心裡信賴的人，若在惡人前畏縮不前，背棄眾人，就象泉水，雖然湧流如故，已經污濁，有清泉之名，卻無其實。
       更可作：義人在惡人面前動搖，就好象被踐踏的泉水和被破壞的泉源一樣。義人的缺點影響那些學會依賴他的人。
     「退縮」：原文指失腳，描寫義人因害怕惡人而做出不應該的事情。
         義人應成為水泉，一直流到永生（箴10:11；約4:14）；但是如果他在不信者和仇敵面前不主持正義，堅持真理，他就成為用髒腳趟渾弄髒的水。沒有人願意喝這樣的水，因為根本不好喝。既有神應許始終支持他（賽51:12；太28:20），信徒如果因道德的懦弱而放棄自己的立場，那就是一種恥辱。

【箴二十五27】「吃蜜過多是不好的，考究自己的榮耀也是可厭的。」
  〔呂振中譯〕「喫蜜過多很不好；和盤托出自己的光榮、並不是真光榮。」
  〔暫編註解〕本節箴言警告人不要過分專注於自己的榮耀。過猶不及，無論在好事或在壞事上也一樣。
       本節的譯文很難保留大多數箴言所擁有的對應特徵。翻譯家和注釋家提出了不同的譯文，盡力接近原文前後兩個分句的對應。前半句的語言比較清楚，為後半句作了鋪墊。希伯來語的“榮耀”kabod 也有“榮譽”的意思，許多人把這句話譯為“藐視榮譽的就是榮譽”；但是這不符合前半句對於“過多”的警告。也有人譯為“尋求榮譽會帶來困難”，或“尋找榮譽會有負擔”，源於kabod 的另一個詞義：“重量”。
     有一種譯文符合“過多”的警告：“尋找重物的乃是重擔”。這是警告過度的學習。吃蜜是有益的。學習也是有益的。但是如果過度，福氣就會變為負擔（見傳12:12）。但我們無法確定原來的含義。

【箴二十五28】「人不制伏自己的心，好像毀壞的城邑，沒有牆垣。」
  〔呂振中譯〕「人不抑制自己的心、就像被拆破的城、沒有城墻。」
  〔暫編註解〕城邑沒有牆垣，敵人容易進來；人無節制能力，易為思雨侵入。
       一個沒有自製能力的人，很容易受到自己的慾望和一時衝動的興致所攻擊。
     沒有城牆的城市是四面受敵的（見尼2:13）。同樣，一個不能克制自己情感和欲望的人肯定會屈服於誘惑。罪惡的誘餌從外而來，憤怒的言行由內而生。

【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․

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