【箴言】第二章

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內容綱要：

【智慧乃人的保護（二1～22）】
一、尋求智慧（1～5）
二、智慧為神所賜（6～9）
三、智慧作人的道德規範（10～20）
──《新舊約輔讀》

逐節詳解

【箴二1】「我兒，你若領受我的言語，存記我的命令，」
  〔呂振中譯〕「弟子阿，你若接受我的訓言，將我的誡命珍藏於心中，」
  〔暫編註解〕“存記”。珍惜。
         這裡回到“我兒”的稱呼說明所羅門不再以智慧的名義說話。本節開始的一系列條件句導致了第5節和第,9節的結論。呼籲存記命令是作為將來困難時候的指導。
         1~4陳述了能夠得著5節和9節所述祝福的條件。如搜求隱藏的珍寶: 希伯來人常用這種句子比喻對智慧的追求(伯28:1-11),意指當以礦夫採金的忍耐,懷著熱切的渴望來尋求智慧。這句話對不喜深思的現代人而言,是一個極大的挑戰。文明的事物使人享受舒適、安逸的物質生活,也使人疏於思考,只追求一時的快樂。如此一來,人就會儘量回避道德上的責任和人生的終極關懷。只急於積累財富,以營造更加安逸的生活,這就是現代人的寫照。
       1-5人若竭力尋求智慧，便會認識神，正如知識的開端是敬畏神（1:7）。
     1～5前章說智慧呼喚人（一20以後），本章說人應自己尋求智慧（3節，“呼求”、“揚聲”）。尋求的方法是記住本節所說的話和命令（1節），並且全心遵守，身體力行（2節）。尋找智慧應象找銀礦，找深藏的珍寶（參伯二十八1～11）。要付代價才能達到敬畏神和認識神的目標。
         1～22　智慧大師再次講話，並且描述尋求獲得智慧的美好結果。
         2:1-22 智慧使人明哲保身。
         2:1~22本文可以視為一篇獨立的詩。它再三強調了智慧的終極目標就是認識耶和華、敬畏耶和華(5節)。本文指出了因被淫婦所惑而遭受的詛咒,對比強調了以懇切的心追求智慧所得到的益處。

【箴二2】「側耳聽智慧，專心求聰明，」
  〔呂振中譯〕「留心側耳聽智慧，傾心求明哲；」
  〔暫編註解〕在希伯來人的思想中，「心」是意志和智力所在；「專心」：指全心全意。
     勤勞與好學相結合。為了行義，一個人不但需要為善的願望，還得付出必要的努力。

【箴二3】「呼求明哲，揚聲求聰明。」
  〔呂振中譯〕「你若呼求聰明，揚聲求明哲，」
  〔暫編註解〕這裡的比喻和重點都發生變化。智慧向愚昧人呼籲的畫面換成了青年人呼求識別的能力（見箴1:20）。

【箴二4】「尋找它，如尋找銀子，搜求它，如搜求隱藏的珍寶，」
  〔呂振中譯〕「尋求它如尋求銀礦，搜尋它如搜尋寶藏，」
  〔暫編註解〕「銀子」、「隱藏的珍寶」：比喻極寶貴的東西。
     進一步強調需要主動尋求智慧。人們必須鍥而不捨地深入挖掘，尋求神恩典拯救的知識，如同採礦者尋找貴重的金屬那樣。對於世俗財富的欲望，會使人花費大量的時間，金錢和精力，去進行徒勞無功的追求。尋求神智慧的人，也要有這樣的熱情。不要讓任何失望的情緒和困難，來撲滅你追求的熱情。神在聖經中的啟示，乃是每一個信徒需要親自挖掘的真理之礦。

【箴二5】「你就明白敬畏耶和華，得以認識　神。」
  〔呂振中譯〕「那麼你就明白敬畏永恆主的道理，找到認識神的門路。」
  〔暫編註解〕得以認識神: 在人可以理解的水準上,神啟示了人所需知的一切。因此,我們這些已成為神子女的聖徒,當照自己所得之分,竭力認識神(羅12:3)。人的努力和神的自我啟示,是人能夠得到智慧的兩個要素。其代表性的例子就是,當所羅門獻一千祭牲來尋求智慧時,神所應允的超過了所羅門的所求所想(王上3:9,12)。
       得以認識。探求財寶可能會不成功，但是尋求真理的人一定會認識到，敬畏神是智慧的開端。雖然我們無法測透神無限的知識，就是到了永恆的樂境，我們還得不斷地探索，但得救所必需的知識是是每一個尋求真理的人一定能夠得到的（太7:7,8）。
     神（'Elohim）。在《箴言》中只出現五次。見箴2:17；3:4；25:2；30:9。《箴言》中通常用Yahweh（“耶和華”）來指神。

【箴二6】「因為耶和華賜人智慧，知識和聰明都由他口而出。」
  〔呂振中譯〕「因為永恆主賜予智慧；知識和明達都由他口中而出；」
  〔暫編註解〕這裡說明為什麼誠心尋求真理的人一定會找到智慧。神是智慧的源泉。祂的大愛，使祂獎賞一切歸向祂的人。
       6~7　智慧是神所賜予的，不是純粹人類的能力，或努力的結果（比較王上三9及其後經文；雅一5）。
     6～9神樂意賜人智慧，努力尋求的人便得著了。認識了神就自然能知道生活的正道，在心靈和道德上做到純全無瑕。
         6-11有真智慧者，必蒙神保守。

【箴二7】「他給正直人存留真智慧，給行為純正的人作盾牌，」
  〔呂振中譯〕「他給正直人珍藏謀略的效果，給行為純正的人做盾牌；」
  〔暫編註解〕行為純正的: 字面意思是“行義者”。這並非指絕對意義上的無瑕疵之人,而是指那些以敬畏耶和華為生活準則、努力按照神的旨意塑造自己生命的人(詩84:11)。他們不標榜自己的義,反而在神面前承認自己的虧缺,祈求神的赦免。

【箴二8】「為要保守公平人的路，護庇虔敬人的道。」
  〔呂振中譯〕「守護着公平人的路徑，看守着他堅貞之民所行的；」
  〔暫編註解〕虔敬人: 意指“分別為聖”、“聖潔的”或“敬虔的人群”。此詞一般多用來指神的子民以色列(詩31:23;50:5等),特指馬加比時代,反對希臘思想,想要持守猶太人之純正性的一群人。這群人正是法利賽人的先驅。在新約聖經中,則指所有在耶穌基督裡面得救的人(林前1:2;腓1:1)。
     行走罪惡大道的人拒絕了神的保護，而行走公義窄路的人則得到祂特別的關照。天國的一切力量隨時可以來引導，鼓勵和保護他們（來1:13,14）。

【箴二9】「你也必明白仁義、公平、正直，一切的善道。」
  〔呂振中譯〕「那麼你就明白公義和公平，你就一直走着〔傳統：與正直〕各樣良善之轍蹟；」
  〔暫編註解〕仁義、公平、正直:  1:3也以同樣的順序記錄了這三個詞。這些詞多用以描述神的屬性(詩25:8;賽30:18)。神按著自己的形象造人,故希望人也具有祂的性情(利11:45;彼後1:4)。但人已全然腐敗(total-depravity),不能靠著自己成為聖潔。因此,為了代贖人的罪,神就將基督釘在十字架上。罪人惟有靠著基督的功勞,才能站在神面前,這是恩典中的恩典(來4:16;西1:21)。
     《箴言》1:3所表述的本書宗旨，將成為真心尋求知識的進一步成果。行走生命的義路必須先明白這條道路。

【箴二10】「智慧必入你心，你的靈要以知識為美。」
  〔呂振中譯〕「因為智慧必入你心；知識必成為你所喜悅的；」
  〔暫編註解〕「你的靈要以知識為美」：知識會使你快樂。
         你的靈要以知識為美: 這裡的“知識”並不是指一般的科學知識,乃是在整個生活領域中的終極而概括性的知識。此知識給生命賦予意義和價值,使靈魂覺醒,充滿力量和喜樂(尼8:10)。 惟有通過對神的信仰才能得到這種知識(1:7)。
         必。或“為了”。希伯來語介詞 ki 有兩種詞義。
         心。我們常把心比作感情的所在。希伯來人則視腸為感情的所在，心為智力的所在。
         以知識為美。許多人在父母和老師的幫助下獲得知識，積累了一定的智慧，但這樣的知識與來自智慧之愛的啟示有很大的區別。特別是所要學習的智慧是有關永生的道路。要從罪中得救，需要主動地熱愛真理，並因公義的知識而快樂。
       10～22　智慧是有益的，能拯救人脫離惡人的道路（10～15節），脫離淫婦的手（16～19節），並且保存人的性命與品格（20～22節）。
     10～22心裡有智慧，行為思想都純正，才能遠離惡人和惡行（12～15節）；就連極引誘人的蕩婦，也能抗拒，不為她的甜言蜜語所迷惑（16節）。

【箴二11】「謀略必護衛你，聰明必保守你，」
  〔呂振中譯〕「謀略必護衛你；明哲必守護着你；」
  〔暫編註解〕愛真理的心會使人辨別善惡，立志回避罪惡。但以理就是這樣考慮的。他決心不吃祭偶像的食物，不在乎任何的後果。這樣的信念會抵制誘惑，防止在突然的壓力下失敗（但1:8）。

【箴二12】「要救你脫離惡道（“惡道”或作“惡人的道”），脫離說乖謬話的人。」
  〔呂振中譯〕「必援救你脫離壞人的路，脫離說乖張話的人。」
  〔暫編註解〕“乖謬話”。直譯作：轉彎的事情；即歪曲的事情。
       惡人。“人”是外加的。這種知識會保守我們。
         說乖謬話（tahpukoth）。其詞根是haphak，“轉變”或“推翻”。假教師用謬論歪曲聖經明白的話語，甚至使一些本來有信心的人也開始懷疑何為真理了。我們必須設法避免與那些不想學習，只想散佈錯謬的人接觸。深愛真理，認識真理，是抵制末日欺騙的唯一保障（見太24:24）。
     12-19智慧使人離開惡行和淫婦，不致走進黑暗和滅亡裡。

【箴二13】「那等人捨棄正直的路，行走黑暗的道，」
  〔呂振中譯〕「那種人捨棄正直的路徑，去行黑暗的路；」
  〔暫編註解〕當人們故意從光明轉向黑暗的時候，他們就受“生髮錯誤的心”所誘惑（帖後2:10,11；參約8:12；12:35；約壹2:11）。

【箴二14】「歡喜作惡，喜愛惡人的乖僻，」
  〔呂振中譯〕「他們喜歡作壞事，以壞人的乖張為快樂；」
  〔暫編註解〕“乖僻”。反常。
       歡喜作惡: 人若被惡習沾染,不會感覺到良心的譴責,只會繼續犯罪。因為,他對罪已習以為常。嚴格地說,所有在基督之外的人,均因自己的暗昧罪行而拒絕進入光明,卻使自己的罪惡得到合理的解釋,繼續行在黑暗中(約3:19,20)。即使人領悟到了現實的荒誕,也因身在基督之外而找不到終極的解決方法,只能或彷徨或受挫或滿足於錯謬的答案。
     他們仇恨光明，因為他們喜歡黑暗。義人犯錯以後，他們會後悔。但是惡人則喜歡回憶他們的罪行。他們不僅欣賞自己的罪惡，而且以執迷不悟為樂。在今天，這種狀況表現在公眾對有組織有預謀犯罪行為的麻木不仁上。

【箴二15】「在他們的道中彎曲，在他們的路上偏僻。」
  〔呂振中譯〕「他們的路徑邪曲，他們的轍蹟〔傳統：在他們的轍蹟上〕偏僻。」
  〔暫編註解〕「偏僻」：行事詭詐，不可信賴。
     15~19參見5:1-23。

【箴二16】「智慧要救你脫離淫婦，就是那油嘴滑舌的外女。」
  〔呂振中譯〕「智慧必援救你遠離陌生婦人，遠離說諂媚話的外女；」
  〔暫編註解〕“外女”與“淫婦”為同義字，指在正當婚姻關係以外的女人。她們有若拜別神的外邦人（參王上十一1）。
       “外女”。直譯作：外來的婦女；即在男人正常關係以外的女人，因而是一個妓女或淫婦。
         「外女」：不是外邦女子，而是離開丈夫、不守社會道德標準的女人，她們不再被人當作屬神大家庭的一分子（參出29:33）。
         淫婦（'ishshahzarah）。指外族“陌生的”女人或不合法的妻子。第二個意思符合下文的內容。這個話題重複了四次，說明所羅門的時代和現代一樣，不道德的現象非常嚴重（見箴5:3；6:24；7:5）。
         謀略和聰明（第11節）會引導青年人擺脫“外女”。保羅說，虔誠的人應當與這一類誘惑保持距離（林前6:18）。在必要時要像約瑟那樣逃離（創39:12）。人類遺傳的軟弱會助長誘惑。與這樣的誘惑糾纏，是缺乏真智慧的表現。
     16～19　淫婦是什麼樣的女人？她是一個諂媚者（16節），對丈夫不忠（17節），可能有宗教背景，但已經倒退了（17節）。她也讓人嚐到生命，卻送來死亡（18,19節）。

【箴二17】「她離棄幼年的配偶，忘了　神的盟約。」
  〔呂振中譯〕「她捨棄幼年的配偶，忘了神〔傳統：她的神〕的盟約。」
  〔暫編註解〕“神的盟約”可指締訂婚盟時在神前的誓約（瑪二14），也可指十誡中的第七誡（出二十14）；也可兼指二者。
       “配偶”。或作：親密的朋友；即丈夫。“盟約”。大概指摩西的律法，尤其是其中禁止行淫的第七條誡命（出二○17）。
     淫婦本為神的選民，須遵守神的律法，包括不可犯姦淫，（出20:14），但她觸犯誡命，破壞了與神所立的約。
         配偶（'alluph）。“熟人”，“知心者”。 關於'alluph出現在其他地方，見'箴16:28；17:9；耶3:4；彌7:5。有人認為這是指女子的父母，但'alluph 更可能是指丈夫。妻子通過與丈夫早年的婚姻，學到了一些人生最重要的功課。
         神的盟約。顯然是指婚約，儘管《舊約》沒有特別提到基督教所形成的那種婚禮。但在瑪2:14裡暗示有交換莊重的誓言。這個外女不僅違背本族的習慣，而且違背了她在以色列偉大的神面前所立下的誓約。

【箴二18】「她的家陷入死地，她的路偏向陰間。」
  〔呂振中譯〕「她的家陷入〔稍經點竄翻譯的〕死地，她的轍蹟偏向陰魂之處；」
  〔暫編註解〕「陷入死地」：在舊約的觀念中，早逝乃是神的懲罰。
     邪惡的念頭，閱讀淫穢書刊，觀看色情表演和圖片，和他們經常被引誘去做的事一樣，都會使人走上死亡之路。成千上萬的以色列人因犯罪而死亡。他們在開始時只是被勸說去參觀摩押人的歡宴（民25章）。今天的報應雖然沒有這麼快，但一定會像過去那樣臨到。

【箴二19】「凡到她那裡去的，不得轉回，也得不著生命的路。」
  〔呂振中譯〕「凡進去找她的都不得轉回，也不能再達到人生的路徑。」
  〔暫編註解〕可能指從死亡轉回，但實際上走進道德敗壞之路的人是很難恢復到純潔地步的。人的意志非常薄弱，往往不能也不願意把握神所應許的能力來戰勝罪惡。確實有人得救了，但許多踏入死亡之路的人卻一去不復返了。

【箴二20】「智慧必使你行善人的道，守義人的路。」
  〔呂振中譯〕「智慧必援救你，使你行於善人的道路，一直走着義人的路徑。」
  〔暫編註解〕智慧的人會總結所給的訓誨。以色列人雖然喜歡應許之地，但他們不斷離開正道，導致多人暴死，其他的人則悲慘地流浪。
     20-22智慧使人走正路，得神所賜的地為業，至於邪惡人則不能存留地上。

【箴二21】「正直人必在世上居住，完全人必在地上存留。」
  〔呂振中譯〕「因為正直人必久居於應許之地；純全人必存留於其上；」
  〔暫編註解〕“完全人”。即無可指責的、純潔的人。
       地: 在這裡指“迦南地”。對以色列百姓而言,在長久的流離失所之後所得到的迦南地,是神最寶貴的祝福之一。他們若想要長期居住在那裡,就得按著神的旨意過公義的生活(詩37:9)。這一點可以與基督裡的聖徒,所要承受的“新地”相聯繫(太5:5;彼後3:13)＜啟 緒論,新天新地＞。
         順從智慧的聲音，不但會帶來現實的利益，也會導致在美麗新天地裡的永生。忽視神的道，不僅給今生帶來麻煩，而且會與一切繼續犯罪的人一同從地上被根除，一乾二淨，不留痕跡。
     21～22“世上”原文亦作“地上”，指神應許給祂子民居住的地方。不遵守神命令的人，象惡人一樣，將從所應許之地拔除（申二十八63）。

【箴二22】「惟有惡人必然剪除；奸詐的必然拔出。」
  〔呂振中譯〕「惟獨惡人總會從應許之地被剪除；背信的必從其上被扯走。」
  〔暫編註解〕“剪除”，借放逐或死亡。

【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․

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