【詩篇】第一百十五篇

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內容綱要

【真神與偶像（一百十五1～18）】
一、是自主的神（一百十五1～8）
二、是可倚賴的神（一百十五9～11）
三、是賜福的神（一百十五12～16）
四、永遠當受讚美的神（一百十五17～18）
──《新舊約輔讀》

逐節詳解

【詩一百十五1】「耶和華啊，榮耀不要歸與我們，不要歸與我們，要因你的慈愛和誠實歸在你的名下。」
  〔呂振中譯〕「永恆主阿，不要將榮耀歸於我們；不要歸於我們；要因你的堅愛和忠信歸於你名下。」
  〔暫編註解〕祈求的內容：詩人求神拯救國家，藉此使人把榮耀歸給神。
         不要自我吹噓。詩人希望外邦人不要再侮辱和嘲笑神。
         人都是熱衷於自我吹噓，或希望得到別人的稱讚。他們還隨便奉承別人。由於人心中存在這種自滿的傾向，所以勸他們“當心不要奉承別人，也不要接受別人的奉承。
         115:1-18  這是一篇團體的祈禱詩。
       這是一首讚美神施慈愛和信實的詩。可能是以民被擄回歸後重建聖殿時所寫（看拉六16）。受到異族的壓迫（2,9～11,17節），需要激勵，恢復對神的信靠。詩中有會眾（1～8,12～13,16～18節）與詩班（9～11,14～15節）的對唱。
     詩一一五　本詩篇包含一個對比（至高無上的神與軟弱無力的偶像；1～8節），一個呼召（要信靠神；9～11節），一個信心（相信神的祝福；12～16節）和一個合唱（讚美神；17,18節）。

【詩一百十五2】「為何容外邦人說：“他們的神在哪裡呢？”」
  〔呂振中譯〕「為甚麼容外國人譏笑說：『他們的神在哪裏？』呢？」
  〔暫編註解〕詩人同胞的苦況：他們受外邦人欺壓，信仰遭受嘲笑。
       當法老問“耶和華是誰”時，神曾在埃及顯示了祂的大能（出5:2）。現在外邦人也發出這樣諷刺的問題。詩人的憂慮是因為神似乎允許祂的名受人如此的輕慢。
     2～8以色列和猶大都為異族侵入，聖殿被毀，列邦嘲笑他們所信的神不知去了哪裡！詩人說：這都是出乎神，並非偶像的作為；現在民族重獲生機，也是出乎神，誰也阻止不了。

【詩一百十五3】「然而我們的神在天上，都隨自己的意旨行事。」
  〔呂振中譯〕「我們的神是在天上；他喜悅甚麼，就作甚麼。」
  〔暫編註解〕以色列的神在天上掌權，超越一切反對的勢力。儘管遭到世人的威脅，祂的寶座永不動搖，祂的旨意永不改變。
     3-8  祈求的基礎：選民所信奉的耶和華隨已意行事，不像外邦的偶像只是死物，任人擺布。

【詩一百十五4】「他們的偶像是金的銀的，是人手所造的，」
  〔呂振中譯〕「外國人〔原文：他們的〕的偶象是銀的或金的，是人的手所作的。」
  〔暫編註解〕外邦人所雕刻的偶像是沒有生命的。崇拜他們自己所造的東西是何等愚蠢！
     4～8　參看以賽亞書四十四章9至20節（及其腳註），可見另一個給偶像的辛辣諷刺。

【詩一百十五5】「有口卻不能言，有眼卻不能看，」
  〔呂振中譯〕「他們有口、卻不能說話；有眼、卻不能看；」
  〔暫編註解〕這些偶像無法與人交流。它們不會指教它們的崇拜者，也不知道求它們之人的需要。

【詩一百十五6】「有耳卻不能聽，有鼻卻不能聞，」
  〔呂振中譯〕「有耳、卻不能聽；有鼻、卻不能聞；」
  〔暫編註解〕有些外邦人的神像耳朵很大，卻聽不見祈禱的聲音。以利亞為了嘲弄巴力的先知，曾叫他們更加大聲地呼求向他們的神，卻沒有任何反應。巴力依然保持沉默（見王上18:27-29）。

【詩一百十五7】「有手卻不能摸，有腳卻不能走，有喉嚨也不能出聲；」
  〔呂振中譯〕「有手、卻不能摸；有腳、卻不能走路；也不能用喉嚨出聲。」

【詩一百十五8】「造他的要和他一樣，凡靠他的也要如此。」
  〔呂振中譯〕「造它們的、正和它們一樣；凡倚靠它們的、正如它們一般。」
  〔暫編註解〕人無法超越他所崇拜的物件。同樣，敬畏神的人會變成祂的形象，榮上加榮（見林後3:18）。

【詩一百十五9】「以色列啊，你要倚靠耶和華，他是你的幫助和你的盾牌。」
  〔呂振中譯〕「以色列阿，要倚靠永恆主；他纔是你們的幫助者、你們的盾牌。」
  〔暫編註解〕遠至亞伯拉罕時期，“盾牌”已經是神之保護的象徵（創一五1）。
     9～11詩人要大家倚靠神，反復勸勉。一般認為這裡用的“以色列”人，指普通百姓；“亞倫家”指祭司；“敬畏耶和華的”指歸信了神的外邦人。
         9-18  結語：詩人勉勵同胞倚靠耶和華，惟有　才可以幫助他們。

【詩一百十五10】「亞倫家啊，你們要倚靠耶和華，他是你們的幫助和你們的盾牌。」
  〔呂振中譯〕「亞倫家阿，要倚靠永恆主；他纔是你們的幫助者、你們的盾牌。」
  〔暫編註解〕就是祭司。作為屬靈的領袖和導師，祭司應當樹立堅信神的榜樣。

【詩一百十五11】「你們敬畏耶和華的，要倚靠耶和華，他是你們的幫助和你們的盾牌。」
  〔呂振中譯〕「敬畏永恆主的阿，要倚靠永恆主；他纔是你們的幫助者、你們的盾牌。」
  〔暫編註解〕這裡呼籲所有的人都堅信神的大能。

【詩一百十五12】「耶和華向來眷念我們，他還要賜福給我們；要賜福給以色列的家，賜福給亞倫的家。」
  〔呂振中譯〕「永恆主向來眷念着我們；他還要賜福與我們，賜福與以色列家，賜福與亞倫家。」
  〔暫編註解〕神決不會忘記祂最卑微的兒女。在任何時候和任何環境下，祂都會銘記祂的子民（見賽49:15）。

【詩一百十五13】「凡敬畏耶和華的，無論大小，主必賜福給他。」
  〔呂振中譯〕「敬畏永恆主的、無論大小、永恆主都要賜福。」
  〔暫編註解〕“大小”是指年齡，而不是指身材或社會地位。這個習語在聖經中經常出現（見創19:11；申1:17；撒上5:9等）。

【詩一百十五14】「願耶和華叫你們和你們的子孫日見加增。」
  〔呂振中譯〕「願永恆主使你們加多，使你們和你們的子孫加多，」

【詩一百十五15】「你們蒙了造天地之耶和華的福。」
  〔呂振中譯〕「你們蒙永恆主賜福，蒙那造天與地者賜福。」
  〔暫編註解〕與外邦的神形成對照，它們自己尚且是人手工所造的。我們的神是全能的創造主，是萬有的創造者。

【詩一百十五16】「天，是耶和華的天；地，他卻給了世人。」
  〔呂振中譯〕「天是永恆主的天；地、他卻給了世人。」
  〔暫編註解〕詩人指出天使神的居所，地是神賜給人生活的所在。
       「天，是耶和華的天」：天是耶和華的居所。
         「地，他卻給了世人」：地和地上的產品是耶和華賜人的禮物，故人應該感謝和讚美祂。
         神創造地球是為了讓人居住（見創1:28；賽45:18）。“神創造世界為了擴大天堂。祂想要更大的家庭”。這個地球最後將成為贖民的家。祂曾應許溫柔的人“必承受地土”（太5:5）。
     16~17這裏提到三個境界：“天”，神的住所；“地”，人的住所；和“寂靜”，死人的住所。

【詩一百十五17】「死人不能讚美耶和華，下到寂靜中的也都不能。」
  〔呂振中譯〕「死人不能頌讚永恆主；下於寂滅中的、不能讚美主。」
  〔暫編註解〕雖然舊約信徒得到有關來世的啟示極少，但我們也不應把這段理解為在世上消失（不再存在），或死後無知覺和不活躍的狀態。要點在於死人已經離開地上的活動範疇，而地上至高的活動，就是讚美耶和華。參看第六篇4、5節和三十篇9節的腳註。
       死人毫無意識，顯然不知道地上或天上所發生的事。“死了的人，毫無所知”（傳9:5；參詩146:4；帖前4:13-17）。詩人的話否定了一般的看法，即人死後靈魂到天上進入一種有意識的快樂狀態。贖民自然樂意讚美那施行奇跡救贖他們的主。但是死人睡在墳墓裡沒有知覺，也不能讚美。
     17～18死人既不再住在地上，下到地下寂靜的陰間，已享受不到神的祝福，他們的讚美也歸於沉寂。因此人應趁有生之年，不斷讚美稱頌神。

【詩一百十五18】「但我們要稱頌耶和華，從今時直到永遠。你們要讚美耶和華！」
  〔呂振中譯〕「但我們呢、要祝頌永恆主，從今時直到永遠。哈利路亞〔即：你們要頌讚永恆主〕！」
  〔暫編註解〕但我們。就是活著的人，而不是死人（見第17節）。
     直到永遠。就是在生之年，因為死人就不能稱頌神（見第17節）。

【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․

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