【詩篇】第一百零六篇

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內容綱要

【要學的功課（一百零六1～48）】
一、宣召（一百零六1～3）
二、私禱（一百零六4～5）
三、在埃及之悖逆（一百零六6～12）
四、在曠野的悖逆（一百零六13～33）
五、在迦南地的悖逆（一百零六34～46）
六、禱告與稱頌（一百零六47～48）
──《新舊約輔讀》

逐節詳解

【詩一百零六1】「你們要讚美耶和華！要稱謝耶和華，因他本為善，他的慈愛永遠長存。」
  〔呂振中譯〕「哈利路亞〔你們要頌讚耶和華〕！你們要稱謝永恆主，因為他至善；因為他堅固的愛永遠長存。」
  〔暫編註解〕慈愛（chesed）。“神的愛”。神不變的愛使以色列沒有被完全拋棄。“他的慈愛永遠長存”是詩136篇一再重複的副歌。本節出現在大衛為慶祝約櫃在耶路撒冷安家而寫的詩中（見代上16:34）。在基督的時代，本節是住棚節聖殿慶典詩歌的一部分。
     1-5  引言：詩人邀請選民同來稱謝耶和華的慈愛，也求神再次像過往一樣恩待選民。
         106:1-48  本詩透過選民的悖逆去讚美神的忠信。
       這是一首團體的求告詩，向神承認不斷悖逆的罪，求神再次施恩拯救。本篇與前篇雖都為敘事詩，但講的是以色列人背逆神的歷史。學者相信作于被擄之後（27,47節），為回歸後前期的作品。
     全詩包括：1，引言（1～5節）；2，以民出埃及的歷史（6～12節）；3，曠野流浪時期的背逆（13～33節）；4，在迦南偏離正道，隨從外邦神（34～39節）；5，神的嚴厲責罰和慈愛的憐恤（40～43節）；6，結語（44～47節）。48節為結束卷四的榮耀頌。
         詩一○六　在讚美的呼籲（1～3節）和簡短的禱告（4,5節）之後，詩人哀嘆並承認以色列人的罪：他們在紅海的不信與埋怨（6～12節），他們為了沒有肉吃而埋怨（13～15節），他們妒忌摩西和亞倫的權力（16～18節），他們膜拜金牛犢（19～23節），他們在探子匯報時所表現的不信（24～27節），他們參與摩押人的膜拜（28～31節），在米利巴發怨言（32,33節），以及進入迦南之後仍然不順服（34～46節）。他以祈求和讚美來結束這首詩篇（47,48節）。

【詩一百零六2】「誰能傳說耶和華的大能？誰能表明他一切的美德？」
  〔呂振中譯〕「誰能說出永恆主大能的作為？誰能將他一切可頌可讚的事講給人聽呢？」
  〔暫編註解〕「美德」：原指「稱讚」，就是神一切值得人稱讚的作為。
     美德（tehillah）。tehillim是希伯來語對《詩篇》的稱呼。

【詩一百零六3】「凡遵守公平、常行公義的，這人便為有福。」
  〔呂振中譯〕「凡遵守公平、時時遵行公義的人、有福阿！」
  〔暫編註解〕見詩1:1注釋。

【詩一百零六4】「耶和華啊，你用恩惠待你的百姓，求你也用這恩惠紀念我，開你的救恩眷顧我，」
  〔呂振中譯〕「永恆主阿，在你喜悅你人民的恩中、求你記得我，用你的拯救眷顧我，」
  〔暫編註解〕從本節用“我”，可知全詩本為一篇個人的祈禱。在編輯時，增加篇首第1節和篇末最後二節（可能采自較早的詩集，使本詩成為一篇供團體頌唱的詩）。
     從1-3節全體的祈禱轉向到個人的祈求。

【詩一百零六5】「使我見你選民的福，樂你國民的樂，與你的產業一同誇耀。」
  〔呂振中譯〕「使我得見你選民之福，得樂你國之樂，得和你的產業一同誇勝。」
  〔暫編註解〕詩人祈求神讓他也可得到神的憐恤，享受祂子民的福樂，一同讚美祂。“產業”指以色列民。
       「見你選民的福」：即有分於選民所蒙的福。
     國民。同義詞有“蒙揀選的”，“民族”和“後裔”。

【詩一百零六6】「我們與我們的祖宗一同犯罪，我們作了孽，行了惡。」
  〔呂振中譯〕「我們和我們祖宗一同犯了罪；我們有了罪孽；我們行了惡。」
  〔暫編註解〕詩人先承認全民都犯了罪，偏離正路；他與以民站在一道向神認罪；然後敘述這個民族背逆的歷史（6～46節）。
       6-12  出埃及的歷史：本段強調選民雖親眼見過神如何施行神跡帶領他們離開埃及，但他們來到紅海（蘆葦海）岸邊就立刻懷疑和埋怨神（出14）。
         6-39節回顧了以色列從埃及到迦南歷史中的悖逆，例舉了這個民族所承認的八條罪狀。
     6-46  讚美的原因：詩人複述歷史（由出埃及至進入迦南），表明選民雖然一次又一次的背逆神，但神仍然堅守祂的慈愛，寬恕他們，不斷地賜福給他們。

【詩一百零六7】「我們的祖宗在埃及不明白你的奇事，不紀念你豐盛的慈愛，反倒在紅海行了悖逆。」
  〔呂振中譯〕「我們的祖宗在埃及不明白〔或譯：留心於〕你的奇事，沒有懷念你堅愛之豐盛，反而悖逆了至高者〔傳統：在海邊〕於蘆葦海。」
  〔暫編註解〕此處和22節的“奇事”包括神在埃及所降的十災。
       「奇事」：指埃及人所遭受的十災。
         「在紅海行了悖逆」：原文可作「在紅海悖逆了至高者」。
         不明白。先輩們沒有認真思考神對埃及的懲罰，以致忘記了神的慈愛（見申32:28,29）。和以色列人一樣，我們都容易心安理得地接受神的福氣，卻沒有讓這些慈愛的證據長期留在我們心中。
         行了悖逆。八條罪狀中的第一條（見第6節注釋；見出14:11,12）。
     7～12　以色列人過紅海時的悖逆（出一四11,12）。

【詩一百零六8】「然而他因自己的名拯救他們，為要彰顯他的大能，」
  〔呂振中譯〕「然而他為了他自己之名的緣故還拯救了他們，為要使人知道他的大能；」
  〔暫編註解〕見詩31:3注釋。

【詩一百零六9】「並且斥責紅海，海便乾了。他帶領他們經過深處，如同經過曠野。」
  〔呂振中譯〕「他叱責了蘆葦海，海便乾了；他就領了他們經過深處，如過牧野〔或譯：曠野〕。」
  〔暫編註解〕“深處”指海底，神使海水分開，海床變成如曠野的乾地。
       「如同經過曠野」：如同走過乾地。
     見出14:21,22；參詩104:7。

【詩一百零六10】「他拯救他們脫離恨他們人的手，從仇敵手中救贖他們。」
  〔呂振中譯〕「他拯救了他們脫離恨惡者的手，贖救了他們脫離仇敵手中。」

【詩一百零六11】「水淹沒他們的敵人，沒有一個存留。」
  〔呂振中譯〕「水淹沒了他們的敵人，一個也沒有存留。」
  〔暫編註解〕見出14:27-30；15:5。

【詩一百零六12】「那時，他們才信了他的話，歌唱讚美祂。」
  〔呂振中譯〕「那時他們纔信了他的話，歌唱了他可頌可讚的事。」
  〔暫編註解〕見出14:31。摩西的歌出色地描寫了紅海的拯救（出15:1-21）。但以色列人很快就忘記了神的慈愛。

【詩一百零六13】「等不多時，他們就忘了他的作為，不仰望他的指教，」
  〔呂振中譯〕「但他們很快就忘了他的作為，不等候着他的意旨，」
  〔暫編註解〕不仰望。他們跑到神計畫的前面。每當我們不等待神顯示祂對我們的計畫時，我們就會陷入麻煩。
         等不多時，他們就忘了。13-33節承認了以色列在曠野的罪：對肉食的貪欲，對摩西和亞倫的背叛，造金牛犢，探子的事件，在巴力毗珥的罪，以及在米利巴發怨言。
         本詩所回顧一系列的罪行之間並沒有採用明顯的過渡手段。這種情節的連續描寫在修辭上屬於連接詞省略。這是本詩的特徵（見第6,7,13,24等）。其效果是不停頓地回顧以色列民族在歷史上的錯誤，似乎百姓急於要作充分的認罪。
       13-33  曠野飄流的歷史：這裡記述選民在曠野多次的背逆，包括：埋怨無肉可食（14）、背叛摩西及亞倫（16）、拜金牛（19）、發怨言不信神（25），以及敬拜巴力毗珥（28）。
     13～33　以色列人向迦南進發時所犯的罪。

【詩一百零六14】「反倒在曠野大起欲心，在荒地試探神。」
  〔呂振中譯〕「反倒在曠野大起貪欲之心，在荒野中試探着神；」
  〔暫編註解〕「大起欲心」：大起貪欲，要求有肉吃（民11:4）。
       大起欲心。見民11:4-6。
     試探（nasah）。“考驗”，“試煉”。

【詩一百零六15】「祂將他們所求的賜給他們，卻使他們的心靈軟弱。」
  〔呂振中譯〕「神將他們所求的賜給他們，按他們的食慾送喫的東西〔傳統：消瘦病〕。」
  〔暫編註解〕“使他們的心靈軟弱”亦作“按需要給他們食物”，與上半節所說的相對應。食物可指嗎哪與鵪鶉，傳統亦譯作“消瘦病”，為神降下的一種災禍，例如毒瘡（看民十一4）。
       “使他們的心靈軟弱”，或使他們罹患消蝕性的疾病。
     「卻使他們的心靈軟弱」：指他們遭受神降下的災殃，（民11:33）可能是生毒瘤。
         他們所求的。見民11:31。
         軟弱（razon）。見民11:33,34。

【詩一百零六16】「他們又在營中嫉妒摩西和耶和華的聖者亞倫。」
  〔呂振中譯〕「但有人在營中嫉妒摩西、和永恆主的聖品人亞倫；」
  〔暫編註解〕嫉妒摩西。在曠野的第二條罪：背叛摩西和亞倫（見民16；17章）。
       聖者。直譯是，“聖潔者”。悖逆的人說全會眾個個都是聖潔的（見民16:3）。
     16～18有關歷史可看《民數記》十六1～35.

【詩一百零六17】「地裂開吞下大坍，掩蓋亞比蘭一黨的人。」
  〔呂振中譯〕「於是地敞開了，把大坍吞下去，將亞比蘭一黨的人掩埋起來。」
  〔暫編註解〕“大坍”和“亞比蘭”。參看民數記十六章12至14節的腳註。
       「大坍 ...... 亞比蘭」：流便的後代，隨從可拉反對亞倫享有獨特地位（民16）。
     見申11:6。聖經說“可拉的眾子沒有死亡”（見民26:11）。

【詩一百零六18】「有火在他們的黨中發起，有火焰燒毀了惡人。」
  〔呂振中譯〕「有火在他們一黨的人中間著起來，有火燄消滅了惡人。」
  〔暫編註解〕見民16:2,26,35。

【詩一百零六19】「他們在何烈山造了牛犢，叩拜鑄成的像。」
  〔呂振中譯〕「他們在何烈山造了牛犢，敬拜了鑄像。」
  〔暫編註解〕“牛犢”。參看出埃及記三十二章4節的腳註。
       「牛犢」：指亞倫所鑄的金牛（出32）。
     19-23節描寫在曠野的第三條罪：拜金牛犢（見出32；參申9:8-12）。

【詩一百零六20】「如此將他們榮耀的主換為吃草之牛的像。」
  〔呂振中譯〕「用喫草的牛的模形去代換神的〔傳統：他們的〕榮耀。」
  〔暫編註解〕即神的榮耀（耶2:11；羅1:23）。神的榮耀與吃草的牲口之間形成鮮明的對照。人類墮落到何等的深淵！

【詩一百零六21】「忘了神他們的救主，他曾在埃及行大事，」
  〔呂振中譯〕「他們忘了神、他們的救者，就是曾在埃及行了大事，」
  〔暫編註解〕忘了。見13節注釋；見申6:12。第21,22節概括了出埃及期間在埃及發生的事。
     救主。見賽43:3。

【詩一百零六22】「在含地行奇事，在紅海行可畏的事。」
  〔呂振中譯〕「在含地行了奇蹟，在蘆葦海行了可畏懼之事的。」
  〔暫編註解〕見詩105:23注釋。

【詩一百零六23】「所以他說要滅絕他們，若非有他所揀選的摩西站在當中，使他的忿怒轉消，恐怕他就滅絕他們。」
  〔呂振中譯〕「因此他說要消滅他們；若非有他所揀選的摩西當決裂之時站在他面前，使他的烈怒轉消，避免施行殺滅，他們早已滅亡了。」
  〔暫編註解〕見出32:10-14,32-34；參結22:30。

【詩一百零六24】「他們又渺視那美地，不信他的話，」
  〔呂振中譯〕「他們竟棄絕了那可喜愛之地，不信神〔原文：他〕的話，」
  〔暫編註解〕“美地”指迦南（看耶三19）。探子回報，誇大當地居民強盛情景，以民輕信人的報告，反失去對神的信心，打算回埃及（看民十三25～29）。
       「不信他的話」：十二探子從迦南地回來後，大都形容該地人民身軀高大，驍勇善戰，認為選民絕無機會戰勝敵人，奪得迦南地。選民因此抱怨神把他們帶出埃及，陷入進退兩難的絕境；他們不相信神可以按著　的應許把迦南地賜給他們。（民13-14）
     那美地。見申8:7；耶3:19；結20:6。24-27節描寫在曠野的第四條罪：探子回來以後發生的叛逆（見民13；14）。
         不信。見申1:22；參來3:18。

【詩一百零六25】「在自己帳棚內發怨言，不聽耶和華的聲音。」
  〔呂振中譯〕「在帳棚裏埋怨着，不聽永恆主的聲音。」

【詩一百零六26】「所以他對他們起誓，必叫他們倒在曠野，」
  〔呂振中譯〕「因此他對他們舉了手起誓，必使他們倒斃〔傳統：使倒斃〕於曠野，」
  〔暫編註解〕這是用人的語言辭描寫神，說祂舉手發誓（見出6:8，“起誓”直譯為“舉起我的手”）。

【詩一百零六27】「叫他們的後裔倒在列國之中，分散在各地。」
  〔呂振中譯〕「使他們的後裔分散在列國，四散在列邦。」
  〔暫編註解〕“ 叫他們的後裔倒在列國之中”。即分散在列國之中。
     參結20:23。

【詩一百零六28】「他們又與巴力毗珥連合，且吃了祭死神的物。」
  〔呂振中譯〕「他們又委身於毘珥的巴力〔即：外國人的神〕，喫了祭死神之物；」
  〔暫編註解〕“巴力毗珥”：摩押人所拜的神。28至30節所說的事可看《民數記》二十五章。
       “ 巴力毗珥” 。參看民數記二十五章3節的腳註。
     「巴力毗珥」：摩押人在毗珥所拜的巴力神（民23:28）。
         他們又與……連合。28-31節描寫在曠野的第五條罪：在縱欲的狂宴中參與巴力毗珥崇拜（見民25章）。
         巴力毗珥。見民23:28；25:18；民31:16；書22:17。關於巴力崇拜，見士2:11注釋。
         祭死神（或作人）的物。見林前10:20；參林前8:4-6。

【詩一百零六29】「他們這樣行，惹耶和華發怒，便有瘟疫流行在他們中間。」
  〔呂振中譯〕「以他們的惡行為惹了永恆主發怒，便有疫症暴發於他們中間。」
  〔暫編註解〕見民25:8,9,18。

【詩一百零六30】「那時非尼哈站起，刑罰惡人，瘟疫這才止息。」
  〔呂振中譯〕「那時非尼哈站起來干涉，疫症纔被制住。」
  〔暫編註解〕「非尼哈」：亞倫的男孫；他看見一個以色列男人和一個米甸女子行淫，就把他們兩個殺死（民25:7）。
     見民25:7,8。

【詩一百零六31】「那就算為他的義，世世代代直到永遠。」
  〔呂振中譯〕「那就算為他的義行，世世代代到永遠。」
  〔暫編註解〕參創15:6。因為這個信心的舉動，神應許讓他的家族永遠擔任祭司（見民25:10-13）。

【詩一百零六32】「他們在米利巴水又叫耶和華發怒，甚至摩西也受了虧損，」
  〔呂振中譯〕「他們因了米利巴水的緣故惹了永恆主的震怒，以致摩西為了他們的緣故也吃虧受損；」
  〔暫編註解〕「在米利巴水 ...... 發怒」：指選民在米利巴因缺水而向神大發怨言一事（民20:2-13）。
       米利巴水。曠野中的第六條罪：在米利巴水處悖逆摩西和亞倫（見民20:2-13）。
         摩西也受了虧損。見民20:10-12；參申1:37；3:26。
     32～33可看《民數記》二十2～13的記載。

【詩一百零六33】「是因他們惹動他的靈，摩西用嘴說了急躁的話。」
  〔呂振中譯〕「因為他們使摩西〔原文：他〕的心靈受了苦惱，以致他嘴裏說出冒失的話。」
  〔暫編註解〕說了急躁的話（bata'）。“說話輕率”，“說話不假思索”。所承認在曠野的六條罪到此結束。

【詩一百零六34】「他們不照耶和華所吩咐的滅絕外邦人，」
  〔呂振中譯〕「他們不照永恆主所吩咐他們的、去消滅外族之民，」
  〔暫編註解〕以色列人沒有遵照神的命令，消滅拜偶像的民族（見出23:32,33；申7:2；書23:12,13；士1:21,27等）。順從這條命令是很重要的，因為導致以色列毀滅的就是和外邦人同流合污。
     34～36詩人述說以色列人在迦南地的悖逆，他們不但沒有把外邦人滅絕，反和異族人通婚。拜他們的偶像，並讓兒女作火祭，深陷罪惡中。
         34～39　在迦南地所犯的罪，包括沒有把當地的居民（34節）和偶像（36～39節）滅絕。
         第34-39節討論進入迦南以後繼續犯罪。
         34-46  定居迦南的歷史：選民進入迦南地定居後，沒有按神的命令把外邦人殺滅，反而和他們通婚，隨從他們敬拜各種偶像，甚至把兒女作祭物獻給鬼神。（41-43）士師時代選民屢次因犯罪被神刑罰 ， 受盡外人侵害；雖然神一次又一次搭救，他們仍然叛逆，更深地陷入罪惡中。

【詩一百零六35】「反與他們混雜相合，學習他們的行為，」
  〔呂振中譯〕「反而和外國人混雜嫁娶，學習他們的行為，」
  〔暫編註解〕36-39節提供了細節。以色列人的悖逆到了何等深的地步！這對於屬靈的以色列人是一個教訓。

【詩一百零六36】「侍奉他們的偶像，這就成了自己的網羅，」
  〔呂振中譯〕「事奉他們的偶象：這就成了餌誘自己的網羅。」
  〔暫編註解〕見出23:33；34:12；申7:16。

【詩一百零六37】「把自己的兒女祭祀鬼魔，」
  〔呂振中譯〕「他們宰獻了自己的兒子和女兒給魔鬼，」
  〔暫編註解〕這是神嚴禁的事（見利十八21）。但以色列人卻照樣把兒女獻給外邦神（王下十六3；二十一6）。
       「把自己的兒女祭祀鬼魔」：殺死兒女當作祭物（參利18:21;王下16:3; 21:6; 23:10）。
     祭祀。摩洛的崇拜涉及獻人祭（見利18:21注釋；見王上11:7）。這是最可憎的異教儀式之一。
         鬼魔。見林前10:20。

【詩一百零六38】「流無辜人的血，就是自己兒女的血，把他們祭祀迦南的偶像，那地就被血污穢了。」
  〔呂振中譯〕「流了無辜人的血，他們兒女的血，他們所宰獻給迦南之偶象的；那地就因血而被沾污了。」

【詩一百零六39】「這樣，他們被自己所作的污穢了，在行為上犯了邪淫。」
  〔呂振中譯〕「這樣他們就因所作的而蒙不潔，也以惡行為而變節事奉別的神了。」
  〔暫編註解〕“邪淫”指背棄神去敬拜假神，有若不貞潔的女人。
       “犯了邪淫”。玩弄妓女。屬靈上的不忠是從摩西時代直到被擄至巴比倫的時期一直出現的問題。
     「邪淫」：指拜偶像，離棄耶和華。
         他們犯了屬靈的姦淫，違背了與神所立的約。以色列與神的關係是用婚姻來比喻的（見耶3:14；結16）。

【詩一百零六40】「所以，耶和華的怒氣向他的百零姓發作，憎惡他的產業；」
  〔呂振中譯〕「因此永恆主向他的人民發怒，厭惡了他的產業。」
  〔暫編註解〕怒氣。見詩78:59。這個觀念就像一條黑線，貫穿在整個士師時期。
       第40-43描寫懲罰為悖逆的結果。
     40～43神嚴厲對待這些背逆之民，包括士師時代受異族的迫害，以迄被擄巴比倫的悲慘命運。
         40～46　這段似乎特別描述士師統治的時期，敘述外來壓迫與神之拯救的歷史迴圈。

【詩一百零六41】「將他們交在外邦人的手裡，恨他們的人就轄制他們。」
  〔呂振中譯〕「把他們交於外國人手裏，恨惡他們的人就管轄他們。」
  〔暫編註解〕「外邦人」：選民在士師時代的仇敵，包括南人、米甸人、非利士人、亞捫人。

【詩一百零六42】「他們的仇敵也欺壓他們，他們就伏在敵人手下。」
  〔呂振中譯〕「他們的仇敵壓迫他們，他們就在敵人手下被伏了。」

【詩一百零六43】「他屢次搭救他們，他們卻設謀背逆，因自己的罪孽降為卑下。」
  〔呂振中譯〕「永恆主〔原文：他〕多次援救了他們，他們卻計謀着悖逆，就因他們自己的罪罰而被降低。」
  〔暫編註解〕見士2:16。

【詩一百零六44】「然而，他聽見他們哀告的時候，就眷顧他們的急難。」
  〔呂振中譯〕「然而他聽見了他們的喊求時，就看到他們於急難中。」
  〔暫編註解〕44～46但神仍舊紀念祂與以民立的約。“後悔”是說生憐憫之心。以民曾數次被擄，但要到巴比倫王攻陷耶京，擄去其民後。經過近70年，才得到釋放返國的機會。可見此處所記包括以民被擄巴比倫的事在內。

【詩一百零六45】「為他們紀念他的約，照他豐盛的慈愛後悔。」
  〔呂振中譯〕「於是他為了他們的緣故就記起他的約，照他堅愛之豐盛而後悔；」
  〔暫編註解〕「後悔」：在此指「生憐憫之心」（參王上8:50）。
       紀念。並不是說神忘記了祂的約。希伯來語的“紀念”不但指記住某事或想起忘記的事，而往往是指因想起某事而採取的行動。神現在要實行聖約的條款。
     慈愛（chasadim）。

【詩一百零六46】「他也使他們在凡擄掠他們的人面前蒙憐恤。」
  〔呂振中譯〕「使他們在一切擄了他們、的人面前蒙憐憫。」
  〔暫編註解〕見王上8:50（參尼1:11；但1:9）。

【詩一百零六47】「耶和華我們的神啊，求你拯救我們，從外邦中招聚我們，我們好稱讚你的聖名，以讚美你為誇勝。」
  〔呂振中譯〕「永恆主我們的神阿，拯救我們，招集我們脫離列國哦，我們好稱讚你的聖名，以讚頌你為誇勝。」
  〔暫編註解〕以色列人被打散，流亡列國。這兩節為團體的祈禱，求神拯救分散的人民可以重聚，殘破的民族可以復興。
         「從外邦中招聚」：可能指從巴比倫召選民回歸本土。
       47-48  結語：是本篇詩的結語，詩人求神像過往一樣拯救選民。

【詩一百零六48】「耶和華以色列的神是應當稱頌的，從亙古直到永遠。願眾民都說，“阿們！”你們要讚美耶和華！」
  〔呂振中譯〕「永恆主以色列的神是當受祝頌，從亙古到永遠的。願眾民都說：『阿們！』哈利路亞〔你們要頌讚耶和華〕！」
  〔暫編註解〕這是全卷書的榮耀頌。
       本節是詩篇卷四的結語。
     阿們。《詩篇》第四部分以感恩頌結束（見詩41:13；72:18,19；89:52）。
         你們要讚美耶和華。見詩104:35注釋。儘管詩人長篇敘述了以色列人的頑梗，悖逆和犯罪，在結束時仍高聲感謝神的慈愛。

【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․

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