【詩篇】第九十九篇

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內容綱要

【聖哉大君王（九十九1～9）】
一、表現在高超上（九十九1～3）
二、表現在公平上（九十九4、5）
三、表現在人情上（九十九6～9）
──《新舊約輔讀》

逐節詳解

【詩九十九1】「耶和華作王，萬民當戰抖。他坐在二基路伯上，地當動搖。」
  〔呂振中譯〕「永恆主作王，萬族之民戰抖；他坐在兩個基路伯之上，大地震動。」
  〔暫編註解〕“坐在二基路伯之上”象徵神掌管萬有。參八十1注。
         “基路伯”。參看以西結書一章5節的腳註。
         耶和華作王。見詩93:1；96:10；97:1。
         萬民。直譯是，“各國”。
         戰抖。當耶和華顯示祂王權的時候，人類都在祂前面戰抖（見賽64:2）。
         二基路伯上。見詩80:1。
         動搖。參詩77:18；114:7。
         1-5  耶和華是全地的君王：耶和華崇高尊貴，坐在基路伯之上；萬民都當敬拜這位神聖莊嚴的大君王。
         99:1-9  這是一篇讚美耶和華為王的詩。
       這是一首讚美神為錫安王的詩。詩人用了“耶和華”一名共七次，象徵神的圓美完全。全詩可分為兩部分，前半（1～5節）讚美神為全地的王，施行公義；後半（6～9節）讚美神為以色列王，是赦罪的神，秉公行義。
     詩九九　這首歌頌神之王權的詩歌有三個段落：宣告神的威嚴（1～3節），描述神的統治（4,5節），以及聖潔之神給以色列的對待（6～9節）。本詩篇考慮到神在舊約時代對以色列的統治，以及將來基督在千禧年的統治。

【詩九十九2】「耶和華在錫安為大，他超乎萬民之上。」
  〔呂振中譯〕「永恆主至大、住在錫安；惟獨他崇高、統治萬族之民。」
  〔暫編註解〕在錫安為大。見詩48:1,2注釋；參詩95:3。
     萬民。直譯是“各國”，即各民族。以錫安為首都的神統治著各國。

【詩九十九3】「他們當稱讚他大而可畏的名，他本為聖。」
  〔呂振中譯〕「他們稱讚他的〔傳統：你的〕名、大而可畏懼；惟獨他至聖。」
  〔暫編註解〕“聖”。基本意思是：與通俗或不潔的東西分別出來。這裏（也見於第5、9節）是說神，指出神是完美無瑕和永恆的那一位，跟其它一切有天淵之別。
       可畏的名。見詩111:9；見詩5:11；7:17注釋；參申28:58。
     他（hu'）。可以指“名”，代表耶和華的品性，也可以指“耶和華”。“他本為聖”與第5,9節所重複的副歌比較一致。兩種譯法沒有實質性的區別。聖潔是神的崇高品性之一。聖潔也是對神兒女的要求（見利19:2）。這裡第一次出現短副歌（見第5,9節）。

【詩九十九4】「王有能力，喜愛公平，堅立公正，在雅各中施行公平和公義。」
  〔呂振中譯〕「大有能力的王、喜愛公平的主阿〔傳統：王的能力喜愛公平〕，你堅立公正，你在雅各中施行公平和義理。」
  〔暫編註解〕“雅各”指以色列民（創三十二28）。
       「雅各」：神的百姓。
     這節可譯作「你是大有能力，又喜愛公平的君王；你建立公正，在雅各中施行公平和公義」。
         本節第一個分句可能與前面的句子相連，可譯為“他聖潔而有能力，是喜愛公義的王”。王明顯就是耶和華（見第1節）。神品格的主要特徵就是喜愛公義（見賽61:8）。
         原文在最後一個分句前還有“你” ，強調天上的君王和地上國王的區別。

【詩九十九5】「你們當尊崇耶和華我們的神，在他腳凳前下拜。他本為聖。」
  〔呂振中譯〕「你們要尊永恆主我們的神為至高，在他的腳凳前敬拜；惟獨他至聖。」
  〔暫編註解〕“腳凳”：神寶座前的腳凳（看代下九18）。神坐在天上的寶座上，地上的寶座錫安山是祂的腳凳（9節）。
       向耶和華“下拜”，因為祂是聖潔的，也因為祂垂聽禱告（6～9節）。“腳凳”。放置約櫃的聖所（代上二八2；詩一三二7），是大君王（4～6節），也是統治者（7～9節）。
     「腳凳」：可指聖殿裡面的約櫃（代上28:2），或指聖殿（賽60:13），或指錫安山（哀2:1; 參本篇9）。
         當尊崇。見詩30:1；詩34:3。本節第一次出現長副歌（見第9節）。
         他本為聖。第二次出現短副歌（見第3節注釋）。“他”的原文也可指神的腳凳。在烏加列語宗教文獻中，神的腳凳是神裝備的重要部分。

【詩九十九6】「在他的祭司中有摩西和亞倫，在求告他名的人中有撒母耳。他們求告耶和華，他就應允他們。」
  〔呂振中譯〕「在他的祭司中有摩西和亞倫；在呼求他名的人之中有撒母耳，他們呼求永恆主，他就應了他們。」
  〔暫編註解〕關於摩西的祈禱，參看申命記九章20節。亞倫的禱告可參看民數記十六章46節。至於撒母耳的禱告，參看撒母耳記上十二章23節。
       摩西和亞倫。本節以詩歌的手法，突然轉到列舉聖潔之人的範例。他們敬拜神，為同胞代求，祈禱得到應允。其含義是所有的人，無論是祭司還是百姓，都要敬拜耶和華。今天神也呼喚為同胞代求的人。
         雖然摩西一般不算祭司，但這裡卻把他列在其中，可能是因為他是屬靈的領袖，從事與聖所有關的工作（見出24:6-8；32:30-32；40:18-33；利8:6-30）。
         撒母耳。這裡特別提到撒母耳，和摩西一樣，能通過祈禱與神相交（見耶15:1：參撒上7:8,9；撒上12:19-23）。
         名。見詩7:17注釋。
     6～7詩人提出摩西、亞倫和撒母耳為代表百姓求告神之人。摩西是當日神和以色列人立約的代表，亞倫和撒母耳各為祭司及先知的代表。7節提到雲柱，顯然引用神當年在曠野向摩西和亞倫說話的往事（出三十三9；民十二5～6），包括神在聖殿中向撒母耳說話（撒上三3）。
         6～9　然而，這位聖潔的神卻垂聽禱告和饒恕罪人。
         6-9  耶和華是選民的君王：祂應允祂僕人（例如摩西、亞倫、撒母耳）的禱告，賜福給選民。

【詩九十九7】「他在雲柱中對他們說話。他們遵守他的法度和他所賜給他們的律例。」
  〔呂振中譯〕「他在雲柱中對他們說話；他們遵守他的法度和律例、就是他所賜給他們的。」
  〔暫編註解〕雲柱。見出33:9；民12:5。
     遵守。他們遵守神的律法，神也應允了他們的禱告。順從神的旨意是禱告蒙應允的條件。

【詩九十九8】「耶和華我們的神啊，你應允他們。你是赦免他們的神，卻按他們所行的報應他們。」
  〔呂振中譯〕「永恆主我們的神阿，你真地應了他們；你雖按他們所行的加以罰報，你卻也是赦免他們、的神。」
  〔暫編註解〕“他們所行的”。指惡行。
       赦罪不一定包括豁免人承受罪的後果（申三27）。
     可意譯為「耶和華我們的神阿，你應允了他們三個人的祈求，故此，雖然你要懲罰百姓的罪過，你仍是寬恕的神。」
         赦免。摩西和亞倫都犯過罪，但是神憑著祂的憐憫赦免了他們（見出32:1-24；民20:12,13；參詩106:32）。“他們”可能指一般百姓。
         報應。神的懲罰甚至涉及第6節所提到的聖潔的人。摩西和亞倫因為在米利巴的罪而不得進入迦南（見民20:12）。
         按他們所行的。指他們自作主張的行為。參傳7:29。

【詩九十九9】「你們要尊崇耶和華我們的神，在他的聖山下拜，因為耶和華我們的神本為聖。」
  〔呂振中譯〕「你們要尊永恆主我們的神為至高，在他的聖山上敬拜；因為永恆主我們的神是至聖的。」
  〔暫編註解〕“聖山”：錫安山（看5節注）。
       尊崇耶和華。第9節是第二次出現長副歌，稍有變動（見第5節注釋）。
     他的聖山。指全國崇拜的中心錫安（見詩48:2注釋）。
         耶和華我們的神本為聖。第三次出現短副歌，增加了“耶和華我們的神”（見第3,5節注釋）。

【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․

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