【詩篇】第七十八篇

admin

內容綱要

【第七十八篇歸納（七十八1～72）】
一、善變的人（七十八1～22）
二、可靠的神（七十八23～41）
三、善變的人（七十八42～72）
──《新舊約輔讀》

逐節詳解

【詩七十八1】「我的民哪，你們要留心聽我的訓誨，側耳聽我口中的話。」
  〔呂振中譯〕「〔亞薩的訓誨詩。〕我的人民哪，你們要側耳聽我的指教；傾耳聽我親口說的話。」
  〔暫編註解〕我的民。1-8節宣佈了本詩的宗旨。敘述以色列的歷史，是對當時的警告和對未來的勸勉。
         訓誨（torah）。見箴3:1注釋。
     1-11  引言：詩人指出他述史之目的，是希望聽眾監古而知今。
         78:1-72  這是一篇智慧詩：詩人透過複述歷史來鼓勵聽眾緬懷神過去的恩典，提醒他們應該讚美神，也把前人的不忠作為監戒，使會眾有所警惕。
       本篇初讀很像述史詩，但從全詩來看，則是一篇智慧詩，用讚美詩的體裁綜述以民的歷史，借古喻今，教導人不要重蹈覆撤，應紀念神不改變的恩惠，信守與祂立的約。
     此詩很可能寫于南、北國時代，故有責備以法蓮的不忠（9節）和應以錫安山而非示羅為敬拜中心（60節）的話，藉以告誡耶城的百姓，不可隨從北國走背棄神的道路。詩中特別紀念神在大衛時代施行的拯救。
         全詩72節可分為七段：1，說明本詩為智慧的教導，引入正文（1～3節）；2，神的拯救和律法是歷代信仰的基礎（4～8節）；3，北國不紀念神昔日大能的作為，毀棄與神立的約（9～16節）；4，以色列曠野生活和神的供應（17～ 31節）；5，追述以色列人如何不斷離棄神（32～39節）；6，複述神拯救以民出埃及，經過大海和曠野，在迦南安居（40～64節）；7，猶大族蒙揀選成為眾支派之首（創四十九8～12）；而以錫安為神居所，大衛為神牧羊其子民（65～72節）。
         詩七八　亞薩憶述以色列的早期歷史，為要提醒後代不要再次對神不忠。他邀請（1～11節）百姓回想他們昔日在曠野怎樣激怒神（12～39節），他們在出埃及期間怎樣忘恩負義（40～55節），以及在士師年代怎樣對神不忠（56～72節）。“訓誨詩”。參看詩篇第三十二篇的腳註。

【詩七十八2】「我要開口說比喻，我要說出古時的謎語，」
  〔呂振中譯〕「我要開口說箴言；我要傾吐古時的謎語，」
  〔暫編註解〕“比喻”有助教導，“謎語”可測智慧。相同的話見《詩篇》四十九4和《以西結書》十七2。本節使智慧詩帶上先知預言的色彩。《馬太福音》十三35引用這裡的話，指出耶穌用比喻教訓人是祂為彌賽亞（基督）的證明。“古時的謎語”指可作殷鑒的古代史事。
       關於“比喻”和“謎語”的意思，參看以西結書十七章2節的腳註。馬太福音十三章35節引述本節來形容耶穌教導人的方法。
     「說出古時的謎語」：即表明神在古時如何奇妙和出人意外的為選民成就大事。
         比喻（mashal）。見詩49:4注釋；參太13:34,35。比喻需要關注和思考，以便充分理解。

【詩七十八3】「是我們所聽見、所知道的，也是我們的祖宗告訴我們的。」
  〔呂振中譯〕「是我們所聽過所知道的，我們祖宗對我們敘述過的。」

【詩七十八4】「我們不將這些事向他們的子孫隱瞞，要將耶和華的美德和他的能力，並他奇妙的作為，述說給後代聽。」
  〔呂振中譯〕「我們不將這些事向他們的子孫隱瞞；我們仍要將永恆主可頌可讚的事和他的能力、及他所行的奇妙作為、向後代的人敘說。」
  〔暫編註解〕指傳授歷史的課程。把神施恩的故事一代一代傳下來，乃是神聖的託付。

【詩七十八5】「因為，他在雅各中立法度，在以色列中設律法，是他吩咐我們祖宗要傳給子孫的，」
  〔呂振中譯〕「他在雅各中立了法度〔同詞：證言〕，在以色列中設了律法，是他吩咐我們祖宗、要教訓他們子孫，」
  〔暫編註解〕神的旨意是讓祂的律法代代相傳，成為以色列人生活中活的動力（見出10:2；13:8,14；申4:9；6:7,20）。

【詩七十八6】「使將要生的後代子孫可以曉得，他們也要起來告訴他們的子孫，」
  〔呂振中譯〕「使將要出生的後代子孫可以曉得；讓他們也起來去對他們子孫敘述，」

【詩七十八7】「好叫他們仰望神，不忘記神的作為，惟要守他的命令。」
  〔呂振中譯〕「好叫他們安心信賴神，不忘了神的作為，只恪守着他的命令；」
  〔暫編註解〕7~8第7節的三句話，顯出信心的三股繩索，即個人的信靠、受教而謙卑的思想，以及願意順服的心志。這些特性看來似平凡無奇，相對之下，第8節形容背約的話則將其原形畢露，這些人絕非英雄人物，乃是變節不貞之輩：具叛逆性、意志不堅、毫不可靠。以下幾節將這思想進一步推演。

【詩七十八8】「不要像他們的祖宗，是頑梗悖逆、居心不正之輩，向著神心不誠實。」
  〔呂振中譯〕「免致像他們祖宗、做頑梗悖逆的一代，做居心不堅定、心〔原文：靈〕對神不忠實的一代。」
  〔暫編註解〕「心不誠實」：即不忠貞到底。

【詩七十八9】「以法蓮的子孫帶著兵器，拿著弓，臨陣之日，轉身退後。」
  〔呂振中譯〕「放縱無度詐偽不忠之輩、就像接戰之日乖張的弓一樣。〔傳統：以法蓮子孫武裝着拉弓的人；接戰之日返轉過來〕」
  〔暫編註解〕“轉身退後”。不是指在某次戰役當中懦弱的行為，而是他們象懦弱的人一樣，放棄遵從神的律法（10,11節）。
       提到這個支派可能是因為當時他們的人數最多，實力最強。約書亞就是這個支派的人（民13:8,16）。不知道這裡指的是哪一個特殊事件。本節的以法蓮可能代表整個國家。
     9～10“以法蓮的子孫”：以法蓮支派為北國的領袖，此處用以代表北國的背約齊義（“臨陣之日，轉身退後”）。
         9-11     以法蓮曾經忽視歷史的教訓（11），導致臨陣退縮。

【詩七十八10】「他們不遵守神的約，不肯照他的律法行，」
  〔呂振中譯〕「他們不守神的約。不肯遵他的律法行；」

【詩七十八11】「又忘記他所行的，和他顯給他們奇妙的作為。」
  〔呂振中譯〕「又忘了神所行的事、和他向他們所顯的奇妙作為。」
  〔暫編註解〕見詩106:13；參詩78:7。

【詩七十八12】「他在埃及地、在瑣安田、在他們祖宗的眼前施行奇事。」
  〔呂振中譯〕「他在埃及地、瑣安田野、他們祖宗眼前、施行了奇事。」
  〔暫編註解〕“瑣安”在尼羅河三角洲東北歌珊地；43節再提到此城（看民十三22），曾為喜克索王朝的首邑，也是蘭塞二世的王城，可能就是《出埃及記》一11所記的積貨城蘭塞。
       「瑣安」：位於尼羅河三角洲東北，距歌珊地不遠。
         瑣安。埃及的一座儲備城，位於尼羅河塔尼斯支流的岸邊。這座城又被稱為塔尼斯，在出1:11稱為蘭塞。
     12~16本節至16節講神如何在埃及行奇事，在紅海和曠野行神蹟，拯救以色列人，但他們仍背棄神。17～39節和40～64節為神領他們出埃及進迦南事蹟的複述，但一次比一次詳細，而責備的話也一次比一次嚴厲。
         12～16　“瑣安”。埃及東北面之歌珊的省會。簡述神在拯救以色列人時，於埃及施行的、與水有關的災難，以及與水有關的神蹟。
         12-53  出埃及和在曠野漂流的歷史：神雖多次施恩，選民仍多次背叛，懷疑神的能力。

【詩七十八13】「他將海分裂，使他們過去，又叫水立起如壘。」
  〔呂振中譯〕「他使海裂開，讓他們過去；又叫水直立如壘。」
  〔暫編註解〕分裂。見出14:16。13-16節列舉了他們所遺忘的事例，如過紅海，雲柱和火柱在曠野的引導，以及在乾旱之地有水喝。
       如壘。見出15:8。

【詩七十八14】「他白日用雲彩，終夜用火光引導他們。」
  〔呂振中譯〕「他白日用雲彩、整夜用火光、引導他們。」
  〔暫編註解〕描述雲柱火柱引路的情景。
       見出13:21；詩105:39。

【詩七十八15】「他在曠野分裂磐石，多多地給他們水喝，如從深淵而出。」
  〔呂振中譯〕「在曠野他使磐石裂開，多多給他們喝，如喝深淵的水。」
  〔暫編註解〕見出17:6；民20:11。

【詩七十八16】「他使水從磐石湧出，叫水如江河下流。」
  〔呂振中譯〕「他使河流從磐石上瀉出，叫水如江河下流。」

【詩七十八17】「他們卻仍舊得罪他，在乾燥之地悖逆至高者。」
  〔呂振中譯〕「他們卻仍然犯罪、更力得罪了他，在乾旱之地悖逆了至高者。」
  〔暫編註解〕悖逆。見申9:22；來3:16節。17-31節描寫以色列人埋怨沒有酒肉，從而受到懲罰。
       乾燥之地（siyyah）。指乾旱無水之地。
     17～39　概述以色列人在曠野飄流期間的反叛，以及神向他們所發的忿怒。

【詩七十八18】「他們心中試探神，隨自己所欲的求食物，」
  〔呂振中譯〕「他們心裏試探着神，隨着自己的食慾求糧食；」
  〔暫編註解〕試探（nasah）。或“試驗”。
       隨自己所欲的求。就是為他們自己（見詩16:10注釋）。怨語表達了內心的情緒。
     食物（'okel）。 KJV版為“肉”。

【詩七十八19】「並且妄論神說：“神在曠野豈能擺設筵席嗎？」
  〔呂振中譯〕「並且評擊神說：『神哪能在曠野擺設筵席呢？」
  〔暫編註解〕見詩23:5。第19,20節的問句，用詩歌的語言表達了怨言，使敘述歷史更顯生動。他們發怨言“妄論神”。其實神已經賜給他們充分的理由信靠祂。

【詩七十八20】「他曾擊打磐石，使水湧出，成了江河。他還能賜糧食嗎？還能為他的百姓預備肉嗎？”」
  〔呂振中譯〕「他固然曾擊打了磐石，使水湧出，谿谷氾濫，他還能賜食物麼？還能為他人民豫備肉食麼？』」
  〔暫編註解〕“賜糧食”、“預備肉”指百姓發怨言，沒有糧食也沒有肉（看出十六2～3；民十一4）。
       還能賜糧食麼。歷史記錄上這些奇跡在順序正好相反（見出16:8,12；17:6；民11:31,32；20:8-11）。詩人沒有嚴格按年代順序。
     肉（she'er）。見第18節注釋。

【詩七十八21】「所以耶和華聽見就發怒。有烈火向雅各燒起，有怒氣向以色列上騰。」
  〔呂振中譯〕「故此永恆主聽見，就震怒；有烈火向雅各燒起；有怒氣向以色列上騰；」
  〔暫編註解〕烈火。見民11:1；詩106:18。
       第21～31節是根據民數記第十一章，那裡告訴我們，第21節的烈火不只是比喻而已（參，民十一1～3）。對第19、20節的挑戰，神的答覆為：對其苛求的態度報以烈火般的「不！」，而對其實質的要求則報以寬大的「是！」。以色列人所受的審判，來自這兩方面，而方式各有不同。後者則摘記於一○六15。

【詩七十八22】「因為他們不信服神，不倚賴他的救恩。」
  〔呂振中譯〕「因為他們不信服神，不倚靠他的拯救。」

【詩七十八23】「他卻吩咐天空，又敞開天上的門，」
  〔呂振中譯〕「然而他卻吩咐了雲際上空，敞開了天上的門戶，」
  〔暫編註解〕參王下7:2,19；瑪3:10。23-25節細膩地描述了神所賜的嗎哪。

【詩七十八24】「降嗎哪像雨給他們吃，將天上的糧食賜給他們。」
  〔呂振中譯〕「降嗎哪像雨做他們的糧食，將天降的穀物賜給他們。」
  〔暫編註解〕像雨。見出16:4。全詩的記載與歷史記錄的用語是一致的。
       糧食（dagan）。（見出16:4；詩105:40；參約6:31）。嗎哪像“芫荽子”（出16:31）。
     24～25“天上的糧食”、“大能者的食物”都是指嗎哪。“大能者”亦作“天使”。

【詩七十八25】「各人吃大能者的食物。他賜下糧食，使他們飽足。」
  〔呂振中譯〕「人喫天使〔原文：大能者〕的食物；神送下糧食給他們喫飽。」
  〔暫編註解〕“大能者的食物”。從天而降的食物，配得給天使食用的食物。
       神的大能者就是天使（詩103:20）。七十士譯本為“天使的食物”。我們不必推斷出天使吃嗎哪。這裡只是說“由天使提供食物”。

【詩七十八26】「他領東風起在天空，又用能力引了南風來。」
  〔呂振中譯〕「他領了東風吹於天空，又用能力將南風引來。」
  〔暫編註解〕26-31節用詩歌的語言形象地描寫鵪鶉的奇跡及其結果。

【詩七十八27】「他降肉像雨在他們當中，多如塵土，又降飛鳥，多如海沙，」
  〔呂振中譯〕「他降肉食如雨在他們中間、多如塵土，又降有翅膀的鳥兒、多如海沙；」
  〔暫編註解〕“降肉”指鵪鶉。“塵土”和“海沙”極言其多。
       「降肉」：指賜下鵪鶉。
     見出16:13；民11:31。

【詩七十八28】「落在他們的營中，在他們住處的四面。」
  〔呂振中譯〕「使鳥落在他們營中，在他們住處的四圍。」

【詩七十八29】「他們吃了，而且飽足。這樣，就隨了他們所欲的。」
  〔呂振中譯〕「他們喫了，喫得很飽；他們所貪欲的、神給他們帶了來。」
  〔暫編註解〕見民11:20；參詩106:15。

【詩七十八30】「他們貪而無厭，食物還在他們口中的時候，」
  〔呂振中譯〕「但他們所貪欲的、他們沒有生厭，食物還在他們口中時，」

【詩七十八31】「神的怒氣就向他們上騰，殺了他們內中的肥壯人，打倒以色列的少年人。」
  〔呂振中譯〕「神的怒氣就向他們上騰了，殺了他們中間肥壯的人，使以色列精兵屈身而死。」

【詩七十八32】「雖是這樣，他們仍舊犯罪，不信他奇妙的作為。」
  〔呂振中譯〕「雖經過了這一切，他們仍然犯罪，不信神奇妙的作為。」
  〔暫編註解〕見來4:2,6。詩78:32-55繼續描寫尚學會的教訓，在42節重述出埃及的記錄。

【詩七十八33】「因此，他叫他們的日子全歸虛空，叫他們的年歲盡屬驚恐。」
  〔呂振中譯〕「因此，神使他們的日子全消盡於虛幻中，使他們的年月也消逝於突臨的驚恐中。」
  〔暫編註解〕“日子全歸虛空”是說出埃及時20歲以上的一代全死在曠野，不得見迦南（看民十四22～35）。
       “虛空”。指他們在曠野飄流的四十年。

【詩七十八34】「他殺他們的時候，他們才求問他，回心轉意，切切地尋求神。」
  〔呂振中譯〕「每逢他殺了他們的時候，他們總求問他，總回心轉意、迫切切地尋求神。」
  〔暫編註解〕34～37神刑罰臨到以民時，未被殺的人才來尋求祂；可是他們說的話不算數，說謊欺騙神。
         34-39節是一幅驚人的畫面，描寫人的犯罪和懲罰，他短暫地回歸神，以及神對祂犯錯的兒女無限的憐憫。

【詩七十八35】「他們也追念神是他們的磐石，至高的神是他們的救贖主。」
  〔呂振中譯〕「他們也追念着神他們的磐石，至高者神、那贖回他們的。」

【詩七十八36】「他們卻用口諂媚他，用舌向他說謊。」
  〔呂振中譯〕「其實他們只是用口詐騙着他，用舌頭對他說謊罷了。」
  〔暫編註解〕「諂媚」：在這裡指存心欺騙。
       他們的懺悔不是因痛恨罪惡，而是因害怕懲罰（見詩32:6注釋）。

【詩七十八37】「因他們的心向他不正，在他的約上也不忠心。」
  〔呂振中譯〕「他們的心不堅定的向着他，他們對他的約總不忠實。」

【詩七十八38】「但他有憐憫，赦免他們的罪孽，不滅絕他們；而且屢次消他的怒氣，不發盡他的忿怒。」
  〔呂振中譯〕「然而他、卻有憐憫；他赦除人的罪孽，而不除滅人；並且屢次使怒氣轉消，不激起一切烈怒。」

【詩七十八39】「他想到他們不過是血氣，是一陣去而不返的風。」
  〔呂振中譯〕「他記得他們不過是血肉，不過是風〔同詞：靈〕，去而不返。」
  〔暫編註解〕「想到」：有紀念的意思。

【詩七十八40】「他們在曠野悖逆他，在荒地叫他擔憂，何其多呢！」
  〔呂振中譯〕「多少次他們在曠野悖逆了他，在荒野之地使他憂傷阿！」
  〔暫編註解〕「荒地」：指沙漠。
       見第17節注釋。

【詩七十八41】「他們再三試探神，惹動以色列的聖者。」
  〔呂振中譯〕「他們再四再三地試探着神，傷了以色列之聖者的感情。」
  〔暫編註解〕試探。見對第18節的注釋。
       惹動。或“限制”無限全能者的大能。
     以色列的聖者。參詩71:22。

【詩七十八42】「他們不追念他的能力，和贖他們脫離敵人的日子。」
  〔呂振中譯〕「他們不追念着他大能的手，不追念他贖救了他們、脫離敵人的日子：」
  〔暫編註解〕見詩105:5。

【詩七十八43】「他怎樣在埃及地顯神跡，在瑣安田顯為奇事，」
  〔呂振中譯〕「他怎樣在埃及施行他的神蹟，在瑣安田野顯他的奇事，」
  〔暫編註解〕顯神跡。重述12節的災難。詩人似乎只提到十大災中的七災。從第一災開始，接著描寫第四，第二，第八和第七災，最後是第十災。本篇不是科學論文，而是靈感的詩歌，只是在歷史中選擇必要的事實，造成所希望的效果。
       瑣安。見第12節。

【詩七十八44】「把他們的江河並河汊的水都變為血，使他們不能喝。」
  〔呂振中譯〕「把他們的江河都變為血，使河流的水他們都不能喝。」
  〔暫編註解〕指第一災（出7:17-21）。江河的複數指尼羅河及其溝渠。
       44-51   複述神在埃及所降十災其中之七災。
     44~51本節至51節追述神降的災（出7～12章），十災中提到六災，未及第三、五、六及第九災。

【詩七十八45】「他叫蒼蠅成群落在他們當中，嘬盡他們，又叫青蛙滅了他們，」
  〔呂振中譯〕「他打發了蒼蠅群來他們中間，把他們都嘬完了；他又叫青蛙毀滅他們。」
  〔暫編註解〕指第四災和第二災（出8:20-24,1-6）。

【詩七十八46】「把他們的土產交給螞蚱，把他們辛苦得來的交給蝗蟲。」
  〔呂振中譯〕「把他們的土產交給螞蚱，把他們勞碌得來的交給蝗蟲。」
  〔暫編註解〕指第八災（出10:4-15；參詩105:34；珥1:4）。

【詩七十八47】「他降冰雹打壞他們的葡萄樹，下嚴霜打壞他們的桑樹，」
  〔呂振中譯〕「他用冰雹打死了他們的葡萄樹，用嚴霜打壞了他們的桑樹。」
  〔暫編註解〕冰雹。指第七災（出9:18-26）。冰雹毀掉了地上的作物和牲口。
       嚴霜（chanamal）。只出現在這裡。含義不明。有人根據一個類似的阿拉伯語詞根，解釋為“洪災”。七十士譯本裡也是“霜”。

【詩七十八48】「又把他們的牲畜交給冰雹，把他們的群畜交給閃電。」
  〔呂振中譯〕「又把他們的牲口送交給瘟疫〔傳統：閃電〕，把他們的群畜交付於熱症。」
  〔暫編註解〕閃電（reshaphim）。“火焰”（見出9:24）。

【詩七十八49】「他使猛烈的怒氣和忿怒、惱恨、苦難，成了一群降災的使者，臨到他們。」
  〔呂振中譯〕「他打發了猛烈的怒氣、震怒、惱忿、來到他們身上〔或譯：中間〕，吩咐〔傳統：患難〕一班降災的使者，」
  〔暫編註解〕“苦難”亦作“命令”。神使用猛烈的怒氣，又命令忿怒和惱恨。這些好像降災的天使，供神差遣。
       猛烈。49-51節描寫第十災（出12:29,30）。
     降災的使者。即“降災的天使。

【詩七十八50】「他為自己的怒氣修平了路，將他們交給瘟疫，使他們死亡。」
  〔呂振中譯〕「為他的怒氣修平了路徑，不惜使他們死亡，乃是將他們的牲命送交給瘟疫。」

【詩七十八51】「在埃及擊殺一切長子，在含的帳棚中，擊殺他們強壯時頭生的。」
  〔呂振中譯〕「他在埃及地擊殺了一切長子，在含的帳棚中擊殺了他們強壯時的初生子。」
  〔暫編註解〕“含的帳棚”指含的後裔居住之地，即“埃及”。含為埃及人的祖先（創十6）。
       「含的帳棚」：即埃及地；含是埃及人的祖先。
     他們強壯時頭生的。在文學結構和含義上與“長子”平行（見第24節）。
         在含的帳棚中。含是埃及人的祖先麥西的父親（見創10:6注釋；參詩105:23,27）。

【詩七十八52】「他卻領出自己的民如羊，在曠野引他們如羊群。」
  〔呂振中譯〕「他卻領出了自己的人民、如羊一般，引導了他們如羊群於曠野。」
  〔暫編註解〕本節描寫以色列的牧人引領祂的羊群在曠野走過一個又一個草場（見詩23:1注釋；參詩77:20）。

【詩七十八53】「他領他們穩穩妥妥地，使他們不至害怕。海卻淹沒他們的仇敵。」
  〔呂振中譯〕「他帶領了他們平安穩妥、而無恐懼；而他們的仇敵、海卻給淹沒了。」
  〔暫編註解〕簡單回顧紅海的拯救，把以色列人的信心和埃及人的恐懼進行適當的對比（出14:13,25）。

【詩七十八54】「他帶他們到自己聖地的邊界，到他右手所得的這山地。」
  〔呂振中譯〕「他帶了他們到自己的聖境界，到他右手所獲得的這山地。」
  〔暫編註解〕「邊界」：可作「地域」。
       詩人運用詩歌飛躍的技巧，在本節中跨越了從過紅海和即將進入迦南的經歷。以色列人站在應許之土的邊界。
     54-64  攻佔迦南的歷史：神像牧人帶領以色列人進入迦南，把該地賜給他們作產業，但是，他們又同樣背叛，對神不忠。

【詩七十八55】「他在他們面前趕出外邦人，用繩子將外邦的地量給他們為業，叫以色列支派的人住在他們的帳棚裡。」
  〔呂振中譯〕「他把外國人從他們面前趕出，用繩子量地，拈鬮分給他們產業，使以色列眾族派住在自己的帳棚裏。」
  〔暫編註解〕本節追述以色列人在約書亞率領下進迦南地的事。他們到了應許之地，仍是悖逆如故（56～64節）。
       見民34:2；書23:4。

【詩七十八56】「他們仍舊試探悖逆至高的神，不守他的法度，」
  〔呂振中譯〕「他們仍然試探着至高者神，而悖逆他，不守他的法度〔同詞：證言〕；」
  〔暫編註解〕參第17,18,41節。第56-64節重述叛逆和懲罰的不幸故事。

【詩七十八57】「反倒退後，行詭詐，像他們的祖宗一樣。他們改變，如同翻背的弓。」
  〔呂振中譯〕「反倒退後而背信、像他們祖宗一樣；他們變了，如同乖張的弓一般。」
  〔暫編註解〕“翻背的弓”指以民的乖張邪僻，好像鬆弛無用的弓。
       57下    他們像一把鬆弛的弓不可靠。
     沒有射向目標，使弓箭手失望（見何7:16）。

【詩七十八58】「因他們的邱壇惹了他的怒氣；因他們雕刻的偶像觸動他的憤恨。」
  〔呂振中譯〕「他們用他們的邱壇惹了他發怒，用他們的雕像激了他的妒憤。」
  〔暫編註解〕“邱壇”看《撒上》九12注。
       邱壇。偶像崇拜的中心。
     憤恨。見出20:5；34:14節。神要我們全心全意地事奉祂（見申6:13,20-25；太4:10）。

【詩七十八59】「神聽見就發怒，極其憎惡以色列人，」
  〔呂振中譯〕「神聽見就震怒，完全棄絕了以色列人。」
  〔暫編註解〕「憎惡」：原文是「拋棄」。
       憎惡。或“拒絕”。

【詩七十八60】「甚至他離棄示羅的帳幕，就是他在人間所搭的帳棚。」
  〔呂振中譯〕「他丟棄了示羅的帳幕，他在人間居住〔傳統：搭〕的帳棚；」
  〔暫編註解〕約書亞時代開始，以民曾以示羅為敬拜中心（看書十八1～8；士十八31等），此城在伯特利與示劍之間，後為非利士人所毀，約櫃被擄走（撒上四5～11）。
       「示羅」：位於耶路撒冷以北四十公里（25英里），屬以法蓮支派（參67節）。
     帳幕和約櫃放在示羅大約有300年。，示羅在伯特利以北16公里（見書18:10；士18:31；撒上4:3）。約櫃被非利士人擄走又歸還以後（撒上4章），就再也沒有回到示羅，而是最後運到了耶路撒冷（參耶7:12,14）。

【詩七十八61】「又將他的約櫃交與人擄去，將他的榮耀交在敵人手中。」
  〔呂振中譯〕「他又將他的能力交與人掠去，將他的榮美交在敵人手中。」
  〔暫編註解〕“將他的約櫃交與人擄去”。指非利士人把約櫃擄去的事蹟（撒上四1～七1）。
       「交與人擄去」：指約櫃為非利士人擄走一事（撒上4:11）。
     見撒上4:3,21；詩132:8。

【詩七十八62】「並將他的百姓交與刀劍，向他的產業發怒。」
  〔呂振中譯〕「將他的人民送交與刀劍，又震怒他的產業。」
  〔暫編註解〕「產業」：指以色列人。
       見撒上4:2,10。
     62～64此處和71節的“產業”都是指以色列人（看申九29）。
         “火”與“刀”象徵“毀滅”，因二者為古代破壞用的手段，以民受戰火打擊之重，連新娘的喜歌和寡婦的哀哭都聽不到了。“祭司倒在刀下”當指以利的二子死在非利士人手裡（撒上四11）。

【詩七十八63】「少年人被火燒滅，處女也無喜歌；」
  〔呂振中譯〕「他們的青年人被火吞滅；他們的處女也沒有喜歌。」
  〔暫編註解〕「火」：比喻戰爭。
       「喜歌」：婚禮時所唱出的樂歌。
     一幅淒涼的景象：年輕人被殺死在戰場，處女嫁不出去，祭司被殺（見撒上4:11），死人沒有人哀悼（見伯27:15）。全地荒涼，沒有婚禮，也沒有葬禮。

【詩七十八64】「祭司倒在刀下，寡婦卻不哀哭。」
  〔呂振中譯〕「他們的祭司倒斃於刀劍之下，他們的寡婦並不哀哭。」
  〔暫編註解〕「祭司倒在刀下」：大概是指以利及兩個兒子的慘死。

【詩七十八65】「那時，主像世人睡醒，像勇士飲酒呼喊。」
  〔呂振中譯〕「那時我主正如睡醒，如勇士因喝酒而呼喊。」
  〔暫編註解〕詩人用這個形象的比喻，說神起先似乎不關心祂的子民，然後又起來為他們行動。這個異常的比喻，以及說勇士從醉酒中醒來呼喊，對於現代的西方人來說，好象難以理解，但在東方人的思維中卻是很正常的。
       65-72  新的開始：正當選民被壓逼得透不過氣時，神又再憐憫他們，替他們打敗敵人，而且揀選了猶大支派和大衛為選民的領導者。
     65～72詩人將神在大衛時代為祂子民作的事和以前的時代相比。神打退敵人，堅固以色列的疆土，又建立耶路撒冷為京城，並膏大衛牧羊其民。

【詩七十八66】「他就打退了他的敵人，叫他們永蒙羞辱。」
  〔呂振中譯〕「他擊退了他的敵人，使他們永蒙羞辱。」

【詩七十八67】「並且他棄掉約瑟的帳棚，不揀選以法蓮支派，」
  〔呂振中譯〕「他棄絕了約瑟的帳棚，不揀選以法蓮族派，」
  〔暫編註解〕“約瑟的帳棚”指以法蓮地示羅的帳幕。因為示羅（臨時的聖所）位於以法蓮地，而以法蓮為約瑟的兩支派之一。約櫃被擄走後，未再回到示羅，後由大衛迎入聖城（撒上七1～2）。
       「約瑟的帳棚」：指在示羅的帳幕（60），示羅本屬以法蓮支派。
     聖所留在約瑟的領地多年（見第60篇）。後來猶大的領地耶路撒冷成為約櫃安放之處（撒下6:1-18）。

【詩七十八68】「卻揀選猶大支派，他所喜愛的錫安山。」
  〔呂振中譯〕「卻揀選了猶大的族派，他所愛的錫安山。」
  〔暫編註解〕68～72　以色列民的盼望就在於神的新選擇：“猶大”（代替以法蓮），“錫安”（當時在敵人手中）和“大衛”（一個牧羊童）。

【詩七十八69】「蓋造他的聖所，好像高峰，又像他建立永存之地。」
  〔呂振中譯〕「他建造了他的聖所如高天，像他奠定到永遠的大地。」

【詩七十八70】「又揀選他的僕人大衛，從羊圈中將他召來。」
  〔呂振中譯〕「他揀選了大衛做他的僕人，從羊圈中選取了他，」
  〔暫編註解〕「羊圈」：大衛本是一個牧人（撒上16:11）。
       詩歌的最後是一幅美麗的圖畫，描繪羊群的牧者，蒙神揀選，成為以色列的牧者（見撒上16:11-13；撒下3:18；7:5,8）。

【詩七十八71】「叫他不再跟從那些帶奶的母羊，為要牧羊自己的百姓雅各和自己的產業以色列。」
  〔呂振中譯〕「帶他離開放羊的生活，去牧養他自己的人民雅各，他自己的產業以色列。」
  〔暫編註解〕忠心的牧者不但要引領羊群，還要跟隨母羊，在必要時抱起剛出生的羔羊。

【詩七十八72】「於是，他按心中的純正牧羊他們，用手中的巧妙引導他們。」
  〔呂振中譯〕「於是大衛憑他心中的純全來牧養他們，用他手腕的靈巧來引導他們。」
  〔暫編註解〕“他”指大衛。
       暗示大衛心地正直，足智多謀。
     本節讚美以色列的牧人君王：他以正直和智慧進行統治（見王上9:4）。

【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․

※以上內容摘錄自『查經資料大全』，更多相關內容，請上 http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm