【詩篇】第五十一篇

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內容綱要

【比雪更白（五十一1～19）】
   一、懇求（五十一1、2）
   二、認罪（五十一3～5）
   三、恢復（五十一6～9）
   四、內裏更新（五十一10～13）
   五、謙卑崇拜（五十一14～17）
   六、百姓的祈禱（五十一18、19）
──《丁道爾聖經註釋》

逐節詳解

【詩五十一1】「神啊！求你按你的慈愛憐恤我，按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯。」
  〔呂振中譯〕「〔大衛的詩，屬於指揮集。時在大衛和拔示巴同床，神言人拿單來見他以後。〕神阿，按你堅固之愛恩待我！按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯哦！」
  〔暫編註解〕大衛因自己的不配而祈求神的“慈愛”（基於約的愛；參看何二19的腳註）和“憐恤”（同情）。
         「過犯」：指「背叛」。
         求你……憐恤我。大衛認識到自己對烏利亞和拔示巴犯下了大罪，十分痛心。他處在罪擔的重壓之下，祈求神的憐憫。在他的呼籲中，沒有提任何理由和藉口，沒有為自己辯護，也沒有抱怨定他罪的公義律法。大衛真心謙卑，不怨別人，只怨自己。
         慈愛。見詩36篇補充注釋。我們在沒有犯罪感時談論公義，在感到需要一位元元救主時，談論祂的慈愛。
         豐盛。大衛完全可以信賴神豐盛的慈愛。
         塗抹。從記錄人們行為的冊子上塗抹（見出32:32,33；賽43:25；44:22；徒3:19）。
         1-2  首段的禱文：詩人求神憐憫，洗除他的罪汙。
     1～2詩人用“塗抹”、“洗除”和“潔除”來傳達他渴望罪孽得蒙赦免。深深浸染在他身上的“過犯”、“罪孽”和“罪”使他與神隔開，只有神可以除去，恢復他與神的親密交通。“過犯”是對律例的破壞；“罪孽“指故意偏離正道；“罪”是選擇錯誤，習以為常。雖然三個字在含義上有幾許不同，詩人用它們無非強調他的罪孽深重，而非說他犯了不同的罪。
         51:1-19  這是一篇祈禱詩。
       這是《詩篇》中最感人的一首求告詩，屬七首“悔罪詩”之一（看第6篇題解）。詩首題注中說明為大衛所作，背景見《撒下》十一，十二章：一個犯罪痛悔的人，求神寬恕、潔淨。本詩是對第五十篇神的責備的好回應（比對16節與五十8～15）。
     全詩以悔罪祈禱開始（1～2節），然後是認罪（3～5節），繼之懇求潔淨和復興（6～12節）、感恩和誓願（13～17節），最後為全耶路撒冷祈求，因為王的禍福和神的聖城（錫安）不可分（看二6）。
         詩五一　大衛在這篇懺悔詩裏（參看詩六的腳註）求神赦罪和潔淨（1,2節），承認自己的過錯（3～6節），祈求饒恕和復興（7～12節），決意讚美神（13～17節），並求神繼續把繁榮賜給耶路撒冷（18,19節）。本詩篇詳述大衛承認他與拔示巴所犯的罪（撒下一一；一二；尤其留意一二13）。

【詩五十一2】「求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪。」
  〔呂振中譯〕「將我的罪孽完全洗淨，而潔除我的罪哦。」
  〔暫編註解〕「罪孽」：指「故意偏離」。
       「罪」：「指不中的」，做錯事。
     洗除淨盡。（見耶4:14；亞13:1）。原文指洗衣服（創49:11；出19:10：耶6：9；7：5等）。
         罪孽。見詩32:1,2注釋中關於本節和下面幾節表示罪的幾個詞。涵蓋了罪的不同側面。

【詩五十一3】「因為我知道我的過犯，我的罪常在我面前。」
  〔呂振中譯〕「因為我的過犯我自己知道；我的罪老在我面前。」
  〔暫編註解〕“我的罪常在我面前”。大衛從犯罪至認錯，約過了一年的時間。
     3-6  祈求的基礎：詩人願意在神面前坦承己罪，而神也喜歡人出自內心的誠實（6）；故此，他求神寬恕他一切的罪。

【詩五十一4】「我向你犯罪，惟獨得罪了你，在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義；判斷我的時候顯為清正。」
  〔呂振中譯〕「我犯罪得罪的乃是你，就只是你，是在你眼前行了這壞事，以致你下判語時顯為公義，你判罰時顯為清正。」
  〔暫編註解〕雖然大衛所犯的罪牽涉其它人，但他認為所犯的罪主要是得罪神。
       我向你犯罪，惟獨得罪了你。大衛並不是說他沒有得罪烏利亞和拔士巴，而是說所有的罪在本質上都是得罪神的。大衛在受到拿單的譴責以後說：“我得罪主耶和華了”（撒下12:13）。約瑟也承認，如果他屈從試探，就會得罪神。他說：“我怎能作這大惡，得罪神呢”（創39:9）。
         在你眼前行了這惡。參撒下11:27；12:9。
         顯為公義。神責備人是完全公正的（見羅3:4）。
     4～5詩人承認所犯為特別得罪神的罪；而先知拿單的責備公正（撒下十二7～12）。他不能說所犯的罪只是生命中的一次錯失，其實他本來就是罪人，從有生命的頃刻已有了罪（看創八21；參伯十四4；二十五4～6）。

【詩五十一5】「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。」
  〔呂振中譯〕「哎，我是在罪孽中生的；在罪惡中我母親孕懷了我。」
  〔暫編註解〕“生”即出生。生產或懷孕本身不是罪，而是從懷孕那一刻開始，人便有罪的本性。
       本節重點不在闡釋原罪的教義，乃是強調人人都會犯罪，一出生就與罪拉上了關係（58:3）；因此，詩人證實他是常在罪中。
     大衛認識到人類秉承了犯罪的傾向（見伯14:4；詩58:3）。他不想為自己的罪辯護，只是強調他更需要神的憐憫，因為他生來就有犯罪的傾向。

【詩五十一6】「你所喜愛的是內裡誠實；你在我隱密處必使我得智慧。」
  〔呂振中譯〕「阿，你所喜愛的是內裏真實；求你使我在心底緊密處得以明白智慧。」
  〔暫編註解〕內裡誠實。參詩15:2。
     隱密處。大衛渴望得到智慧，引導他走純潔的道路。

【詩五十一7】「求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更白。」
  〔呂振中譯〕「求你用牛膝草給我除罪污，我就乾淨；給我洗清，我就比雪更白。」
  〔暫編註解〕“牛膝草”為潔淨的象徵。祭司在儀式中用牛膝草蘸血灑向不潔的人，以取得禮儀上的潔淨（利十四章；民十九6）。詩人用此比喻說明人裡頭的罪只有神能洗淨，洗得比雪更白，成為新造的人（10節）。
       “牛膝草”。參看出埃及記十二章22節的腳註。牛膝草用來潔淨患麻風者的房子（利一四49），以及潔淨因觸及屍體而汙穢的人（民一九18,19）。
     「牛膝草」：原本在逾越節用來把血灑在門上，日後卻用來蘸血灑向麻瘋病者和其他不潔的人，成了潔淨的象徵。
         潔淨（chata'）。原形指“犯罪”，沒有中標。這裡的形式指“贖罪”。
         牛膝草。摩西的律法規定，在潔淨的禮節中要使用牛膝草（見出12:22注釋；參利14:4；民19:18）。大衛意識到，只有最有效的潔淨方法，才能洗清他的汙點。
         洗滌我。見第2節；參賽1:16,18。大衛理解了儀文律法的屬靈意義。
         基督徒在犯罪失足的時候，應當把大衛的祈禱作為自己的祈禱。
         7-12  祈求的內容：詩人詳盡地求神洗滌罪汙，叫他靈性再次復興起來。

【詩五十一8】「求你使我得聽歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭可以踴躍。」
  〔呂振中譯〕「求你用歡喜快樂使我滿足〔傳統：求你使我聽到……〕，使你所壓傷的骨頭得以踴躍歡欣。」
  〔暫編註解〕“骨頭”可以指整個人（三十五10）。
       “壓傷的骨頭”。大衛因拿單的指控而完全崩潰（撒下一二1～14）。
     得聽歡喜。大衛渴望聽見神饒恕他的甜美聲音（見詩32:1,2注釋）。這是他的最高願望。
         骨頭。參詩6:2。

【詩五十一9】「求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。」
  〔呂振中譯〕「求你掩面、不看我的罪，求你塗抹我一切的罪孽。」
  〔暫編註解〕「塗抹 ...... 罪孽」：求神把　面前那本記載詩人罪惡的簿子塗淨，不再留下記錄。
       求你掩面。參詩13:1。大衛又一次流淚懇求寬恕。
     塗抹。見第1節注釋。

【詩五十一10】「神啊！求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。」
  〔呂振中譯〕「神阿，為我化造潔淨的心哦，使我裏面有更新而堅定的靈。」
  〔暫編註解〕造（bara'）。見創1:1注釋。神不但潔淨人的心，而且在祂所饒恕的兒女心中造一顆新心（見結36:26）。“‘我也要賜給你們一個新心’意思是‘我要賜給你們新的意念’。心靈的改變總是伴隨著對基督徒責任的清晰認識”（懷愛倫《評論與通訊》1913，12，18）。祈求寬恕的同時，也要祈求心靈的更新和成聖（見耶24:7；11:19；羅12:2；弗2:10；4:24）。
       正直的靈。或“堅定的心”。大衛所求的是堅定的信念，以便能始終不諭地順從。詩人希望有全新的思想品德。大衛這樣祈禱的時候，“他對寬恕有了真正的理解”。這也應該是每一個人的祈求。
     10～12詩人祈求得到一顆全新的清潔的心，一個正直的靈，只要神不丟棄他，不收回給了他的聖靈；神的救恩之樂可以複得，憂傷的靈可以快樂。

【詩五十一11】「不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。」
  〔呂振中譯〕「不要丟掉我離開你的聖容；不要從我裏面收回你的聖靈。」
  〔暫編註解〕“聖靈”一詞在舊約中，除此處外，只見於《以賽亞書》六十三10～11，寓有神同在的意思。藉著這靈，神創造天地（一〇二25；創一2），降福祂的子民（賽四十四3），幫助祂所揀選的人作工（出三十一3；士三10）；感動先知說預言（撒下二十三2），指示他們侍奉的方向（王上十八12；王下二16）；給人新心和新靈，可以生活在祂的旨意中（結三十六26～27）。在新約時代，基督已應許屬祂的人，聖靈永遠與他們同在（約十四16；比較弗四30）。
       在舊約的制度下，“聖靈”主要關乎事奉，而不是救恩。參看士師記三章10節和羅馬書八章9節的腳註。大衛在這裏求神不要撤回他作以色列之受膏君王的事奉（比較掃羅；撒上一六13,14）。
     「聖靈」：這裡尤指神的同在。
         不要丟棄我。真正的幸福只有從神那裡得到（見詩13:1；16:11；30:7，參創4:14）。
         你的聖靈。大衛雖然知道自己的罪使聖靈憂傷，但是他祈求不要失去聖靈的引導（見賽63:10）。參弗4:30。

【詩五十一12】「求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我；」
  〔呂振中譯〕「求你使我復得你拯救之喜樂，使我有甘心樂意的靈來扶持我。」
  〔暫編註解〕「樂意的靈」：指10節所提及的「正直的靈」，這靈幫助詩人歡喜快樂地遵行神旨意。
       求你使我仍得。大衛希望重新得他在犯大罪以前所享受的快樂。
     賜我樂意的靈。大衛祈求能樂意順從神並事奉祂。

【詩五十一13】「我就把你的道指教有過犯的人，罪人必歸順你。」
  〔呂振中譯〕「願我將你的道路教訓有過犯的人，好叫罪人轉回、復歸於你。」
  〔暫編註解〕「罪人必歸順你」：罪人必悔改，回頭歸向神。
       我就……指教。大衛從祈禱轉為應許。他承諾要告訴別人罪惡有多可憎，幫助他們轉離罪惡，得到神的憐憫和寬恕。
         你的道。見詩18:21。
         必歸順。人們從大衛的經驗上認識到，神所憐憫是放棄罪惡的人，不論他們陷得有多深。米開朗基羅（1475-1564）把本節作為格言寫在他的薩沃那洛拉（1452-1498）畫像上。
     13～17詩人許願要讚美神，讚美祂的赦免、潔淨和教導，使罪人可以回頭，重新歸向神。
         13-19  結語：這結尾分為兩部分：Ａ　13-17節裡詩人許願要獻上感恩祭和在大會中宣告神赦免他一切的罪；Ｂ　18-19節則求神建造耶路撒冷，讓祭物的供獻可以再次執行。

【詩五十一14】「神啊，你是拯救我的神；求你救我脫離流人血的罪，我的舌頭就高聲歌唱你的公義。」
  〔呂振中譯〕「神阿，拯救我的神阿，援救我免犯流人血的罪〔或譯：免致流血而死〕；我的舌頭就呼頌你的義氣。」
  〔暫編註解〕“流人血的罪”指大衛殺害烏利亞的大罪（撒下十一14～15）。
       “流人血的罪”。直譯是：流血；即因謀殺烏利亞而被判死刑。
     「救我脫離流人血的罪」：大衛求神拯救他脫離因犯了謀殺烏利亞（撒上11:14-15）的死罪所帶來的滅亡。
         流人血的罪。顯然指謀害烏利亞（見撒下11:14-17）。大衛祈求判決不要落在自己身上。
         你是拯救我的神。見詩18:46；25:5；27:9。大衛認為只有神才能拯救他。

【詩五十一15】「主啊！求你使我嘴唇張開，我的口便傳揚讚美你的話。」
  〔呂振中譯〕「主阿，張開我的嘴脣，我的口便宣說頌讚你的話。」
  〔暫編註解〕罪人獲得了赦免，良心得到了安撫，他忍不住要開口發出滔滔不絕的讚美（見詩40:3）。

【詩五十一16】「你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭你也不喜悅。」
  〔呂振中譯〕「因為你不喜愛祭物；我若獻上燔祭，你也不悅納。」
  〔暫編註解〕見詩40:6-8注釋；參賽1:11-17。摩西的律法規定，殺人者償命（出21:12）。獻祭是補償不了的。

【詩五十一17】「神所要的祭．就是憂傷的靈。神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」
  〔呂振中譯〕「神所要的祭乃是憂傷〔即：破碎〕的靈；憂傷痛悔〔即：被壓碎〕的心，神阿，你不藐視。」
  〔暫編註解〕神所喜歡的是憂傷謙卑的靈，患難時仰望祂，犯了罪能懺悔；這比甚麼祭物都令神歡喜（看五十7～15）。
       神所要的祭。也就是說，神所悅納的祭物。
     憂傷的靈。赦罪的喜樂並不排除為罪的憂傷和痛悔。

【詩五十一18】「求你隨你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。」
  〔呂振中譯〕「求你依你的恩悅善待錫安，修造耶路撒冷的城牆。」
  〔暫編註解〕“建造……城牆”。鞏固國人的道德氣質，以至他們不會受到大衛之壞榜樣的感染。
       錫安。大衛祈求神不要因他的罪而遷怒於他所心愛的錫安（見詩48:2注釋）。詩人常常把他的同胞包括在他的祈禱中（見詩25:22；28:9注釋）。大衛增加了第18,19節，可能是為了使這首帶有強烈個人色彩的懺悔詩適合於公共禮拜。
         建造耶路撒冷的城牆。大衛祈禱聖城建設不要受到幹預（見撒下5:9；王上3:1；9:15,16）。這句話也寓指神的悅納和祝福。
     18～19詩人為錫安（耶路撒冷）祈求。城牆為保護之用，王的前途與城的前途有若唇齒，休戚與共。詩人不是不要獻祭，而是要人明白獻祭的真意義，獻得合乎神意。“公牛”為用在大祭中的牲畜。

【詩五十一19】「那時，你必喜愛公義的祭和燔祭，並全牲的燔祭；那時，人必將公牛獻在你壇上。」
  〔呂振中譯〕「那時你就喜愛正對的祭、燔祭和全燔祭；那時人就將公牛獻於你的祭壇上。」
  〔暫編註解〕「全牲的燔祭」，表明獻為燔祭的祭牲必須全只放在壇上燒盡。
       「公牛」：昂貴的祭品。
     公義的祭。與16節所討論的祭物不同，神所悅納的是公義的祭（見詩4:5），以純正的動機和正確的精神獻上。
         燔祭。宗教的儀式有其作用。儀文律法是基督所設立的。這部律法的各個條款具有重要的教育意義。百姓的過錯在於把外表的儀式當作宗教的全部。大衛認識到公眾禮拜的儀式，在表達敬拜者誠實內心方面的重要意義和價值。我們應該在公眾禮拜的儀式中謹慎保持謙卑的精神。遵守某些敬拜的儀式並沒有錯，問題在於缺乏這些儀式所代表的真誠信仰。

【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․

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