【詩篇】第三十五篇

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內容綱要

【善人惡人（三十五1～28）】
   一、善人（大衛）對待惡人（三十五1～14）
      1、義人懂得求神幫助以面對惡人（1～8）
      2、視仇敵為自己的朋友、兄弟，在仇敵有病時為他們披麻禱告（9～14）
   二、惡人對待善人（大衛）（三十五15～21）
      1、為義人暗設網羅且無故挖坑（7）
      2、以惡報善，使善人的靈魂孤苦（12）
      3、聚集攻擊，想把善人撕裂（15）
      4、向義人咬牙切齒（16）
      5、他們向善人惡意擠眼（19）
      6、甚至以詭詐的言語加害安靜人（20）
三、大衛再三向主懇求（三十五22～28）
──《新舊約輔讀》

逐節詳解

【詩三十五1】「耶和華啊，與我相爭的，求你與他們相爭；與我相戰的，求你與他們相戰。」
  〔呂振中譯〕「〔大衛的詩。〕永恆主阿，與我相爭的、求你與他們相爭；跟我爭戰的、求你跟他們爭戰；」
  〔暫編註解〕「相爭」：描寫戰場上兩軍對壘的情形。
         相爭（rib）。也是“相戰”的詞根。見rib在詩43:1；撒上24:15裡的用法。詩人呼求神保護他對付誣告他的人。
         1-10  祈求的內容：詩人身陷重圍，四面受敵，故求神保護他，和消滅他的敵人。
         35:1-28  這是一篇被人誣告時所寫的祈禱詩。
       詩人向神（祂是戰士也是審判官）呼求保護，不受誣陷他的人傷害，因此是一首被誣告的人禱告的詩。詩中的個人可能是王或眾民的領袖。
     全詩包含三次祈求，每次都以感恩的許諾或神必拯救作結（十，十八，二十八節），而每一祈求都與詩人生命中的某一經歷相連，有若從三個角度來描寫。第一部分用戰爭的比喻求神幫助（1～10節），第二部分講詩人舊日友人以怨報德（11～18節），第三部分求神伸冤，因神為公義的審判官（19～28節）。
         詩三五　在這首詛咒詩篇（參看簡介）裏，大衛求耶和華拯救他和毀滅他的仇敵（1～10節），因仇敵無故恨惡他而悲嘆（11～16節），並進一步求主賜下拯救和公平（17～28節）。大衛可能在受到掃羅追殺期間寫成此詩，而且在某程度上是撒母耳記上二十四章15節的詳盡版本。那咒詛不是針對掃羅本人（因大衛已經放過他），而是針對那些煽動掃羅對大衛產生猜忌的人。

【詩三十五2】「拿著大小的盾牌，起來幫助我。」
  〔呂振中譯〕「握着小盾大牌，起來幫助我；」
  〔暫編註解〕詩3:3裡是小盾牌；在詩5:12裡是大盾牌（又見詩18:2注釋）。這裡指完全的防護。

【詩三十五3】「抽出槍來，擋住那追趕我的。求你對我的靈魂說：“我是拯救你的。”」
  〔呂振中譯〕「抽出矛和大斧〔傳統：閉塞住〕，迎擊追趕我的。願你對我說：『我乃是拯救你的。』」
  〔暫編註解〕“抽出槍來”亦可作“抽出矛和大斧”。但“大斧”原文有“阻止”的意思，所以《和合本》譯為“擋住”。
       「抽出槍來，擋住那追趕我的」：應作「抽出槍和大斧，迎擊那追趕我的」。
     「我的靈魂」：可作「我」。
         擋住那追趕我的（segor）。變動其母音就成了名詞sagar，意思是兩刃的劍，希臘語是sagaris。本節是用人的語言把神描繪為站在詩人一邊的戰士。
         靈魂。就是“我”（見詩16:10注釋）。

【詩三十五4】「願那尋索我命的，蒙羞受辱；願那謀害我的，退後羞愧。」
  〔呂振中譯〕「願那尋索我命的、失敗狼狽；願那設計害我的、退後受辱。」
  〔暫編註解〕在咒詛詩中，詩人的理由往往與神正義的事業聯繫在一起（見詩40:14,15）。

【詩三十五5】「願他們像風前的糠，有耶和華的使者趕逐他們；」
  〔呂振中譯〕「願他們像風前的糠秕，有永恆主的使者在趕逐他們。」
  〔暫編註解〕“風前的糠”形容其無助與無用。天使趕逐仇敵像風吹走糠一樣。
       “耶和華的使者”。參看第三十四篇7節和創世記十六章9節的腳註。
     像……糠。見詩1:4注釋。
         耶和華的使者。參王下19:35。

【詩三十五6】「願他們的道路又暗又滑，有耶和華的使者追趕他們。」
  〔呂振中譯〕「願他們所行的路又暗又滑，有永恆主的使者在追趕他們。」
  〔暫編註解〕仇敵會從又暗又滑的山坡上往下逃跑。

【詩三十五7】「因他們無故地為我暗設網羅，無故地挖坑，要害我的性命。」
  〔呂振中譯〕「因為他們無緣無故地埋藏羅網要捉我；無緣無故地挖坑、要害我的性命。」
  〔暫編註解〕見詩7:15；9:15注釋。
       7~8　詩中提到公義的經典例子。

【詩三十五8】「願災禍忽然臨到他身上；願他暗設的網纏住自己；願他落在其中遭災禍。」
  〔呂振中譯〕「願毀滅臨到他於不知不覺間；願他埋藏的羅網纏住他自己；願他落於其中，以遭毀滅〔原文：於毀滅之中〕。」
  〔暫編註解〕泛指詩人的仇敵。詳見詩9:15,16。

【詩三十五9】「我的心必靠耶和華快樂，靠他的救恩高興。」
  〔呂振中譯〕「那時我的心就因永恆主而快樂，因他的的拯救而高興。」
  〔暫編註解〕我的心。就是“我”（見詩16:10注釋）。詩人的歡樂不是因為仇敵的消滅，而是神的干預。

【詩三十五10】「我的骨頭都要說：“耶和華啊，誰能像你，救護困苦人脫離那比他強壯的，救護困苦窮乏人脫離那搶奪他的？”」
  〔呂振中譯〕「我的骨頭都要說：『永恆主阿，誰能比得上你？援救困苦人脫離那比他強的，援救〔原文有：「困苦」一詞〕貧窮人脫離那搶奪他的？』」
  〔暫編註解〕“我的骨頭”指整個人。骨頭為疾病所侵蝕（看三十一10），所以現在連骨頭都要見證神的慈愛。
       “困苦窮乏人”是需要神説明也是神願意幫助的人在三十七14與“行動正直的人”相對，故也可指敬虔的人，甚至神的僕人（看六十九33）。
     我的骨肉。指全身快樂。

【詩三十五11】「兇惡的見證人起來，盤問我所不知道的事。」
  〔呂振中譯〕「強暴的見證人起來，將我所不知的事盤問我。」
  〔暫編註解〕兇惡的見證人 。英文KJV版為“虛偽的見證人”。第11-18節描寫詩人的仇敵。
       盤問我 。英文KJV版為“指控我”。
     11-18  詩人的苦況：他最痛心的就是遇難時，好友不但不助他一臂之力，反而幫助敵人迫害他。這些友人受過他的恩惠，現竟忘恩負義，以怨報德，加增他的痛苦。事實上，當這些敵人患病時，詩人曾經為他們祈禱，穿麻衣為他們悲傷（13-14）。

【詩三十五12】「他們向我以惡報善，使我的靈魂孤苦。」
  〔呂振中譯〕「他們以惡待善地報我，使我喪失兒子。」
  〔暫編註解〕「孤苦」：乃指失去兒女那種苦痛。
       孤苦。指“喪失子女”。感人地描寫了喪失親人者。詩人覺得在這個世界裡十分孤單（見詩38:11注釋）。

【詩三十五13】「至於我，當他們有病的時候，我便穿麻衣，禁食，刻苦己心。我所求的都歸到自己的懷中。」
  〔呂振中譯〕「至於我呢、我在他們有病時、卻穿着麻衣，以禁食刻苦自己。我所祈禱的都回到自己懷中。」
  〔暫編註解〕“所求的都歸到自己的懷中”是說詩人在朋友患病時曾虔誠為他們哀懇神，都未蒙應允，禱詞好像回到自己懷裡。
       「我所求的都歸到自己的懷中」：有學者解作「我低頭為他們祈禱」。
     另有學者認為這裡是指祈禱不蒙答允（參賽55:11, 太10:13）。
         麻衣。送葬者所穿的。
         刻苦己心。詩人為那些現在成為他的仇敵的人傷心，祈禱和禁食。這些人恩將仇報。
         我所求的都歸到自己的懷中。詩人希望他為仇敵的祈禱得到應允，證明他對待他們的真誠態度。
         13下-14上   可譯為「當我的禱告不蒙答允時，我便出入悲哀，好像為我的朋友、我的弟兄悲哀一樣」。

【詩三十五14】「我這樣行，好像他是我的朋友，我的弟兄。我屈身悲哀，如同人為母親哀痛。」
  〔呂振中譯〕「我出入往來、待他像朋友弟兄；我悲哀屈身、如同哀悼母親。」
  〔暫編註解〕「屈身」：或作「低頭」，是悲哀的表現。
       希伯來人哀悼的方式包栝不洗臉，不剃鬍鬚（見撒下19:24）。詩人的悲傷完全是對待親人的態度。

【詩三十五15】「我在患難中，他們卻歡喜，大家聚集。我所不認識的那些下流人聚集攻擊我，他們不住地把我撕裂。」
  〔呂振中譯〕「但我顛沛時，他們卻歡喜聚集，聚集來攻擊我，直擊打着，我竟不知不覺；直撕裂着，也不靜息；」
  〔暫編註解〕本節上半可譯為“我遭患難，他們群聚歡慶”。“我所不認識的”似指仇敵控告他莫須有的罪名（這些人連他都不認識，怎會知道他的事）；也可指“在我不經意的時候”這些下流人向他攻擊。
       “下流人”。攻擊的人。
     「不認識」：可解作「不為意」。
         「下流人」：或作「攻擊者」。
         全節可作「我遇難的時候，他們幸災樂禍群集相慶；攻擊我的人趁我沒有防備聚集對付我，不斷地要把我撕裂」。
         患難。直譯是“失足”。詩人失足的時候，他的仇敵十分快樂，聯合起來對付他，防止他再站起來。
         下流人（nekim）。“被打敗的人”。可能指比詩人弱的人。他們也加入攻擊他的行列裡。
         撕裂。誹謗的舌頭就像野獸的利齒，會撕裂它們的獵物。

【詩三十五16】「他們如同席上好嬉笑的狂妄人向我咬牙。」
  〔呂振中譯〕「竟以滑稽〔原文：餅〕小丑的褻凟向我咬牙切齒。」
  〔暫編註解〕「咬牙」：指發怒。詩人描述他的苦況後，立志要稱謝耶和華，深信神必搭救他（18）。
       席上好嬉笑的狂妄人。原文含義不明。七十士譯本為，“他們誘惑我，嘲笑我”。
     咬牙。見伯16:9；太13:42,50。

【詩三十五17】「主阿，你看著不理要到幾時呢？求你救我的靈魂脫離他們的殘害；救我的生命脫離少壯獅子。」
  〔呂振中譯〕「主阿，你白看着不理、要到幾時呢？求你將我救回、脫離咆哮的人〔或譯：脫離他們的殘害〕，救回我這一條命脫離少壯獅子。」
  〔暫編註解〕“少壯獅子”亦作“不信神的人”。
       “生命”。寶貴的生命。
     到幾時呢？見詩13:1注釋。
         生命（yechidah）。見詩22:20注釋。
         獅子。詩人經常把仇敵比作獅子（見詩10:9；17:12；22:13）。

【詩三十五18】「我在大會中要稱謝你，在眾民中要讚美你。」
  〔呂振中譯〕「我就在多人大眾中稱謝你，在大群眾民中讚美你。」
  〔暫編註解〕本詩的第二段和第一段一樣（見第10節），都是以莊嚴的感恩結束。

【詩三十五19】「求你不容那無理與我為仇的向我誇耀；不容那無故恨我的向我擠眼。」
  〔呂振中譯〕「別讓欺騙我、的仇敵因我的失敗而沾沾自喜呀！別讓無緣無故恨我的向我擠眼阿！」
  〔暫編註解〕“擠眼”是打壞主意的表示。本節“無故恨我“為耶穌基督所引用。詩人的經驗正是祂身受的痛苦（約十五25）。
         「擠眼」：描寫沾沾自喜，洋洋得意的神態。
         詩人在整首詩中都為自己的清白辯護。有人認為耶穌曾引用這句話：“他們無故恨我”（約15:25）。這句話還出現在詩69:4裡。嚴格地說，本詩不是彌賽亞詩歌，而詩69篇則顯然是彌賽亞詩歌，所以主耶穌比較可能是引用後一篇。
       19,21　“擠眼”和“大大張口攻擊我”都是表示惡意和輕蔑的姿態。
         19-28  祈求的內容：詩人再次向神祈求，求神立刻對付仇敵。

【詩三十五20】「因為他們不說和平話，倒想出詭詐的言語害地上的安靜人。」
  〔呂振中譯〕「因為他們不說和平的話，倒計謀詭詐的事、來害地上的安靜人。」
  〔暫編註解〕「安靜人」：喜好和平的人。

【詩三十五21】「他們大大張口攻擊我，說：“阿哈，阿哈！我們的眼已經看見了。”」
  〔呂振中譯〕「他們大張其口地攻擊我，說：『阿哈，阿哈！我們親眼看見了。』」
  〔暫編註解〕仇敵“眼已經看見”的是詩人的不幸遭遇，並為此沾沾自喜。“大大張口”描寫敵人兇狠鄙視，要吃人的樣子。
       「大大張口」：描寫敵人那種鄙視的神態。
     「我們的眼已經看見」：指看見詩人的患難痛苦。
         仇敵們看見詩人完全失敗，覺得自己達到了目的。

【詩三十五22】「耶和華啊，你已經看見了，求你不要閉口。主啊，求你不要遠離我。」
  〔呂振中譯〕「永恆主阿，你看見了，求你不要緘默；主阿，不要遠離我。」
  〔暫編註解〕此處的“你已經看見了”是指公正的神知道真相，不會相信這些人的誣陷。
       你已經看見了。參“你看著不理，要到幾時呢?”（第17節）。從這裡起，詩句就顯得比較安靜了。
     求你不要閉口。直譯是，“求你不要不聽”（見詩28:1注釋）。

【詩三十五23】「我的神、我的主啊，求你奮興醒起，判清我的事，伸明我的冤。」
  〔呂振中譯〕「我的神，我的主阿，求你奮發，求你醒起，為我申正義，為我的案件而辯訴。」
  〔暫編註解〕“ 我的神（ E l o h i m ） 我的主（Adonai）”。訴諸神的能力和權柄。參看創世記一章1節和十五章2節的腳註。

【詩三十五24】「耶和華我的神啊，求你按你的公義判斷我，不容他們向我誇耀，」
  〔呂振中譯〕「永恆主我的神阿，按你的義氣為我申正義哦；別讓他們因我的失敗而沾沾自喜呀。」

【詩三十五25】「不容他們心裡說：“阿哈，遂我們心願了”，不容他們說：“我們已經把他吞下了。”」
  〔呂振中譯〕「別讓他們心裏說：『阿哈！正遂我們的心願！』別讓他們說：『我們把他吞下了！』」
  〔暫編註解〕直譯是：“啊哈，我的靈！”。

【詩三十五26】「願那喜歡我遭難的一同抱愧蒙羞；願那向我妄自尊大的披慚愧，蒙羞辱；」
  〔呂振中譯〕「願那喜歡我遭難的、一概失望狼狽；願那向我妄自尊大的、披上失望和羞辱。」

【詩三十五27】「願那喜悅我冤屈得伸的歡呼快樂；願他們常說：“當尊耶和華為大，耶和華喜悅他的僕人平安。”」
  〔呂振中譯〕「願那喜悅我得伸冤的、歡呼快樂；願他們不斷地說：『要尊永恆主為大；就是那喜愛他僕人平安的。』」
  〔暫編註解〕27下  應為「願他們常說：願那位喜見　僕人平安的耶和華受尊榮」。
       歡呼快樂。因為詩人的事業得到了維護。
     平安（shalom）。詩歌的結束是勝利的主調，與開始時完全不同。

【詩三十五28】「我的舌頭要終日論說你的公義，時常讚美你。」
  〔呂振中譯〕「我的舌頭要表揚你的義氣，要終日頌讚你。」
  〔暫編註解〕論說（hagah）。指若有所思時的輕聲說話。在詩1:2節被譯為“思想”。
       你。指神的拯救，而不是詩人的拯救。思考神的良善，會把我們的思想從自己身上轉移。
     終日。即不間斷地。“要不住地讚美和祈禱。”（亨利·范戴克）

【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․

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