【詩篇】第十四篇

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內容綱要

【神不撇棄罪惡的世代（十四1～7）】
   一、惡人的惡行（十四1）
   二、是普世現象（十四2～4）
       1.神幾乎找不到一個明白真理和尋求祂的人（十四3）
三、神仍在其中（十四5～7）
       1.神作他們的支持和保護（十四6）
       2.神的拯救快要臨到那些受苦中神的子民，因而他們要歡樂（十四7）
──《新舊約輔讀》

逐節詳解

【詩十四1】「愚頑人心裡說：“沒有神。”他們都是邪惡，行了可憎惡的事。沒有一個人行善。」
  〔呂振中譯〕「〔大衛的詩，屬於指揮集。〕魯莽人心裏說沒有神。他們都腐敗，行了可厭惡的事；沒有人行善。」
  〔暫編註解〕“愚頑人”並非無頭腦，只是故意不看神，不聽祂的教訓。這種人先假定世上沒有神，從這錯誤的觀點出發，整個人生的方向和判斷跟著迷失。他越聰明，所作的愚昧決定和選擇便越多，終日所思全是邪惡。
         這裏描述“愚頑人”（道德上執迷不悟，而不是心智上有缺憾的人）的信念（“沒有神”）和行為（“沒有一個人行善”）。愚頑人，在實際上而不是理論上，是一個無神論者。
         「愚頑人」：是那些故意否定神存在的人。
         愚頑人（nabal）。指在道德或智力方面有缺陷的人。這裡的nabal 似乎指缺乏智慧，道德觀念和屬靈觀察力，看不見道德和宗教方面的價值。他們是實利主義者，按照規模和權力來判斷價值。“愚頑人”的最好注釋是《箴言》。
         沒有神。愚頑人為了社交和生意，口頭上也許承認神，但他們“心裡”沒有信仰神的位置（見羅1:20,21）。
         沒有一個人行善。這是一幅完全墮落的畫面，是以下幾節所強調的。保羅曾引用1-3節證明猶太人和外幫人都受罪惡所控制（羅3:10-12）。
       本篇與《詩篇》卷二中的五十三篇相同，只5～6節略有出入，都是講惡人的愚妄。主題與先知及智慧文學接近；極似《耶利米書》五1與八6。本篇描寫神的子民在不信神的敵對環境中的艱困處境。先講普世的人如何不信神（1～3節），然後驚奇惡人的愚頑（4～6節），但詩人抱無限希望，認定神必救回祂的子民。全民會歡欣快樂。
     詩一四　大衛哀嘆全人類在道德上的愚昧和腐敗（1～6節），渴望耶和華公義的國度在地上建立起來（7節）。這首詩跟詩篇五十三章幾乎完全一樣，只在第5、6節有輕微的改動。

【詩十四2】「耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求神的沒有。」
  〔呂振中譯〕「永恆主從天上垂看着人類，要看有明智的沒有，有尋求神的沒有。」
  〔暫編註解〕與愚頑人的說法（第1節）相反，這裡描繪神從天城垂視觀察世人的活動（見詩102:19）。和挪亞的時代一樣，世界似乎已經到了必須審判的時候了（見創6:12；參創11:5；18:21）。
       2～3保羅曾引用此二節，證明世人都犯了罪（羅三10～12）。
     2~3　保羅在羅馬書三章10至12節引述這兩節經文來支持他的說法，即人類普遍且不斷地犯罪。“汙穢”。在道德上敗壞。

【詩十四3】「他們都偏離正路，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。」
  〔呂振中譯〕「他們都偏離正路，一概被染污；沒有人行善，連一個也沒有。」
  〔暫編註解〕「污穢」：應作「腐敗」或「酸臭」，本指牛奶變酸。
       偏離正路。即偏離公義的道路。
     變為汙穢（'alach）。與一個表示牛奶變酸的阿拉伯語詞根有關係。該詞只用在伯15:16和詩53:3的相應句子裡。詩53：3是與詩14：1相對應的。

【詩十四4】「作孽的都沒有知識嗎？他們吞吃我的百姓如同吃飯一樣，並不求告耶和華。」
  〔呂振中譯〕「作孽的、吞喫我民的人、難道都沒有知識麼？他們只知喫飯，並不呼求永恆主的名。」
  〔暫編註解〕惡人壓迫自己的同胞，就象天天吃飯一樣，不當一回事，忘了他們吃的飯乃來自神。
       沒有知識。這個問題以神的口吻發出。人內難道愚蠢到以為神會忽略他們的腐敗而不懲罰他們呢？
     我的百姓。餘民，就是第5節“義人的族類”。詩人把自己與神的子民，他的家庭和朋友視為一體。
         並不求告耶和華。他們不承認神。他們既然不信祂，又怎能求告祂呢（見羅10:14）？第4節與第2節的相對應的。

【詩十四5】「他們在那裡大大地害怕，因為神在義人的族類中。」
  〔呂振中譯〕「他們震懾恐懼，因為神在義人的族類中。」
  〔暫編註解〕「那裡」：可能屬於第四節，全句就是「並不在該處求告耶和華」。
       「神在義人的族類中」：可作「神義人的會中」，表明神和義人同在。
     在那裡。就是他們作惡的地方。當神起來審判的時候，他們就害怕了。
         義人的族類。神幫助和保護那些在祂的眼前行義的人。關於“族類”，見詩12:7；參詩24:6；73:15。在烏加列文獻中（見第618頁），該詞譯為“會眾”或“住處”。也許就是本句的意思。

【詩十四6】「你們叫困苦人的謀算變為羞辱，然而耶和華是他的避難所」
  〔呂振中譯〕「你們想要使困苦人的計畫狼狽失敗；然而永恆主是他的避難所。」
  〔暫編註解〕可譯作：「困苦人的大會必叫愚頑人受羞辱，因為耶和華是困苦人的保障」。
       這樣的譯法與上文（5）成一平行對偶。
     惡人不相信神。他們嘲笑諷刺信靠神之困苦人的計畫和意圖。

【詩十四7】「但願以色列的救恩從錫安而出，耶和華救回他被擄的子民。那時，雅各要快樂，以色列要歡喜。」
  〔呂振中譯〕「哦，巴不得有拯救以色列的恩從錫安而出哦！那時永恆主就恢復他子民的故業；那時雅各必快樂，以色列必歡喜。」
  〔暫編註解〕“雅各”又名以色列，為以撒之子，是以色列人十二支派所出，故“雅各”在此指以色列民，為下半節“以色列”的同義對偶。
       大衛渴望彌賽亞的國度在地上建立起來（比較賽五九20,21；羅一一26,27）。“錫安”。耶路撒冷，將要作彌賽亞國度的首都（賽二3）。
     詩人的願望：他盼望神會「救回被擄子民」，即扭轉和改變選民的命運。
         錫安。見詩2:6注釋。錫安經常被說成是神的住處。祂從在那裡統治著世界。
         救回他被擄的子民。不一定指字面上的被擄。希伯來人經常離鄉背井（見《士師記》）。這句話常用來表示擺脫受壓迫或屬靈低落的狀況（見伯42:10；結16:53；何6:11；摩9:14）。
         雅各。常與“以色列”並提（見詩78:21,71；105:23），在整部《舊約》中是對希伯來人的又一個稱呼（見賽2:3；摩7:2）。關於“以色列”，見創32:28注釋。本詩一開始描繪普世的不信現象；在結束時宣佈希望以色列最終得救。

【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․

※以上內容摘錄自『查經資料大全』，更多相關內容，請上 http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm