【詩篇】第十二篇

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內容綱要

【神適時的答應（十二1～8）】
一、惡劣的處境（十二1～4）
1、因孤單找不到好像神一般信實忠誠的人（十二1）
         2、忘記信實的神就是他們的主（十二2，4）
         3、祂必要剪除地上的虛假（十二3）
   二、神的回答（十二5）
   三、神是真正可靠的一位（十二6～8）
         1、祂每一句說話都是全然信實的（十二6）
         2、必能從祂那裡得凓保護（十二7）
         3、因此凡依靠祂的人，就是那些困苦、有需要的人，不論周圍的環境是何等惡劣（十二8）
──《新舊約輔讀》

逐節詳解

【詩十二1】「耶和華阿，求你幫助，因虔誠人斷絕了，世人中間的忠信人沒有了。」
  〔呂振中譯〕「〔大衛的詩，屬於指揮集，調用第八度低音。〕永恆主阿，求你拯救，因為堅貞之愛斷絕了，人類間的忠信都不見了。」
  〔暫編註解〕邪惡的氣勢洶洶，使大衛以為地上再沒有義人了。
         耶和華啊，求你幫助。或“求你救我”。對詩人的答覆記錄在第5節。
         斷絕。和以利亞一樣，詩人認為世上只有他忠於神（見王上19:10；參彌7:2）。“忠信”與“虔誠”是相對應的。在這普遍墮落的世代，詩人忘記了他在第5,7節所指的“剩餘的人”，即“一小群人”。我們要注意，不要過於強調虔誠的人總是一小群。耶穌曾宣佈：“我另外有羊，不是這個圈裡的”（約10:16）。祂有許多我們所不知道的忠信的人。參神對以利亞所說的話（見王上19:18）。
         1-4  祈求的內容：詩人求神剷除那些口是心非、言不由衷的惡人。
       本篇屬個人求告的詩，在沒有可信賴的人和全是說謊欺騙的環境中，向神祈求幫助。有些學者認為是掃羅晚年時代詩人的作品。由於內容與《以賽亞書》三十三7～12類似，而社會背景又與其他先知書相若（例如何四章、彌七章），可確定寫于列王時代。作者不詳。全詩以呼求拯救開始，描寫詩人所處社會環境（1～4節），然後是耶和華的曉諭，說祂會替困苦人伸冤（5節）。最後是確認神在任何環境中都保護受苦的人（6～8節）。
     詩一二　在這首哀悼詩篇裏，大衛把惡人邪惡之話語所引起的煩惱（1～5節），跟他所信靠的耶和華真實的言語（6～8節）作一對比。“調用第八”。參看詩篇第六篇的腳註。

【詩十二2】「人人向鄰舍說謊；他們說話，是嘴唇油滑，心口不一。」
  〔呂振中譯〕「人人跟鄰舍說虛謊話；他們說話、是嘴唇油滑、存兩樣心的。」
  〔暫編註解〕謊。或“假話”。
         心口不一。這樣的人是靠不住的，因為嘴上說一套，心裡想一套。
       2～4　惡人的言語用來操縱人而不是傳達信息，在這裏被描述為空話（“說謊”）、油腔滑調（“油滑”）、“心口不一”和誇大的話（4節）。

【詩十二3】「凡油滑的嘴唇和誇大的舌頭，耶和華必要剪除。」
  〔呂振中譯〕「凡油滑嘴唇和說大話的舌頭願永恆主都割斷。」
  〔暫編註解〕第4節有具體的說明。

【詩十二4】「他們曾說：“我們必能以舌頭得勝，我們的嘴唇是我們自己的，誰能作我們的主呢？”」
  〔呂振中譯〕「他們曾說：『我們必能以舌頭取勝；我們的嘴脣是我們自己的；誰能作我們的主呢？』」
  〔暫編註解〕「我們的嘴唇是我們自己的」：可譯作「我們可用嘴唇行奇事，」或「我們的嘴唇就是我們的犁頭（象徵主人）」。故此，他覺得自己就是主宰，不需要神或他人作他們的主人。
       舌頭。他們利用言談實現自己邪惡的目的。他們用謊言和欺騙來武裝自己。他們不用公開的暴力，而是靠自己的口才，把神原為人類的福祉賜下的才能用在卑鄙的目的上。“在我們從神那裡所得到的一切恩賜中，沒有什麼比口才更大的了”。人們應當從這個恩賜中認識到自己最大的責任。
     我們自己的。直譯是“與我們在一起的”，即站在我們一邊供我們使用。
         作我們的主。就是控制我們的言談，使我們對自己所說的話負責。許多人承認自己對所做的事情負責，但不願意對自己的話語責任。這樣的人應當注意救世主的勸戒（太12:37）。

【詩十二5】「耶和華說：“因為困苦人的冤屈和貧窮人的歎息，我現在要起來，把他安置在他所切慕的穩妥之地。”」
  〔呂振中譯〕「永恆主說：『因困苦人受蹂躪，因貧窮人的哀哼，我現在要起來，把他安置於他所切慕的穩妥之地。』」
  〔暫編註解〕本節為神對待人祈求的答覆，是全詩的中心。由一位祭司朗誦，會眾唱和。
       耶和華應許要拯救“困苦”和“貧窮”的人。
     耶和華的答允：這是祭司代神所發表的神諭：神要保護貧困者免受這種虛偽人的攻擊。
         因為。神開始答覆詩人的祈禱。
         起來。一旦時機成熟，神就會介入。壓迫者已有充分的機會暴露他們罪惡的企圖。神要實施神聖的裁決（見出2:24）。“起來”，指神為祂受苦的兒女出面施行審判。該詞經常在《詩篇》出現（見詩3:7；詩9:19；10:12）。
         切慕。參該詞用於詩10:5。

【詩十二6】「耶和華的言語是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉過七次。」
  〔呂振中譯〕「永恆主的訓言是純淨的訓言，如同泥爐中煉過的銀子，在地上精煉了七次。」
  〔暫編註解〕詩人將神的話和精煉的銀子相比，銀子為商品交換的重要媒介，也是古代的貴重金屬。神的話比銀子還精貴，完全可信。“七次”是完全圓美的意思。
       神的言語象煉淨的“銀子”那樣純淨和珍貴。
         純淨的言語。這是一句典型的格言。與2-4節惡人的謊言相比，神的話語沒有任何虛假。
         如同銀子。神的話語非常純潔，如同在爐中煉過七次的銀子。在其他東方的語言中，“七”象徵著完全。但願人說話都能象他們的創造主（見箴10:20；25:11）。
     6-8  祈求的基礎：詩人深信神應允祈求，因神的話語絕對可靠；　既然說要保護貧困者，就必會保護。雖然世人強調那些「毫無價值的事物」（這是「下流人」的原意），且到處都有惡人招搖，神仍會保護那些公義的貧苦人。

【詩十二7】「耶和華阿，你必保護他們，你必保佑他們永遠脫離這世代的人。」
  〔呂振中譯〕「永恆主阿，是你要保護他，你要顧守他永遠脫離這一代的人。」
  〔暫編註解〕必保護他們。指第5節裡受騙子迫害的人。神必然保護祂的聖徒（見詩37篇）。
       保佑他們。直譯為“保佑我們”或“保佑他”。這兩種形式在沒有母音的希伯來語中是一樣的。如果詩人考慮的是單數，他所強調的就是個性。
     世代。詩人這裡指的是奉承，強暴和虛謊的人。他們人數眾多，所以有了第一節的印象。

【詩十二8】「下流人在世人中升高，就有惡人到處遊行。」
  〔呂振中譯〕「雖有惡人到處橫行，你卻輕蔑下流人像蛆蟲。」
  〔暫編註解〕儘管惡人得勢，世尚恭維，義人在不信神的無恥之流環伺中有神保護，不為所害。
       “到處遊行”。趾高氣揚地走路。
     統治者如果腐敗，作惡的人就會多。腐敗從統治者蔓延到受統治者。本詩的結束雖然是這種現狀，但全詩的主調依然是相信神會保佑無辜的人。

【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․

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