【詩篇】第五篇

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內容綱要

【當作個義人（五1～12）】
一、天天委身給神（五1～4）
   二、義人蒙神喜悅（五5～12）　
——《新舊約輔讀》

逐節詳解

【詩五1】「耶和華啊，求你留心聽我的言語，顧念我的心思。」
  〔呂振中譯〕「〔大衛的詩，屬於指揮集，配用吹的樂器。〕永恆主阿，側耳聽我說的話，留意我所沉思的哦。」
  〔暫編註解〕“心思”。或作思想。參看約書亞記一章8節的腳註。
         詩人求神不僅傾聽自己的祈禱，而且關注祈禱的內涵和心中尚未表達出來的願望。“心思”（hagig）一詞只出現在這裡和詩39:3，譯為“默想”。似乎指“呻吟”或“歎息”。詩人所說的hagig可能相當於保羅的stenagmoi（“歎息”，羅8:26）。“禱告是心靈表達或未表達出來的真誠願望”。
       1～3詩人向神呼求，垂聽他的禱告。“王”指神，祂是那最高的審判官。
         1-3  首段的禱文：詩人求神垂聽禱告。
     這首通稱作“清晨之詩”的詩篇，屬個人受譭謗求告神之作。敵人狂傲、作孽、好流人血，為達目的不擇手段。詩中強調晨更的重要，藉禱告與神交通，接受神的訓誨和供應，才能戰勝惡人，過美好屬靈生活。
         題注中“用吹的樂器”只見此處，意義不明；可能指伴奏的樂器用笛。
         詩五　在這個人的哀悼詩篇裏，大衛懇求神應允他早晨的禱告（1～3節），描述神對罪的恨惡（4～6節），求神憑公義引領他（7～10節），並因神的保護與祝福而歡樂。“用吹的樂器”。可能指用笛子伴奏。

【詩五2】「我的王我的神啊，求你垂聽我呼求的聲音，因為我向你祈禱。」
  〔呂振中譯〕「我的王我的神阿，留心聽我呼救的聲音哦；因為我是向你祈禱的。」
  〔暫編註解〕值得注意的是，國王大衛在這裡承認自己從屬於他的神萬王之王。“神”的原文是'Elohim。詩人承認神的全知全能。烏加列文獻有許多稱國王為'el的例子。

【詩五3】「耶和華啊，早晨你必聽我的聲音；早晨我必向你陳明我的心意，並要警醒。」
  〔呂振中譯〕「永恆主阿，早晨你必聽我的聲音；早晨我必向你陳明，來企望着。」
  〔暫編註解〕「我的心意」：應作「我的冤情」。
       「儆醒」：是靜候神的回音。
     早晨。詩人每日清晨均高聲祈禱，特別是在這被仇敵圍困的時候（見詩55:17；59:16；88:13）。沒有什麼習慣比清晨的祈禱更好。一個人單獨與神相處，就能準備好卸下心靈的擔子，迎接新的一天未知的挑戰。
         “清晨的一刻，勝過艱難的一天過去後的一個小時。最好養成習慣，把我們思維的第一批果實作為晨祭獻給神。
         陳明（`arak）。直譯是“整理”，在創22:9中指整理祭壇上的木材，在出40:23中指整理桌子上的陳設餅。詩人的祈禱是思路清晰的晨祭，不是隨口而說的。
         儆醒。詩人警醒仰望神悅納的標誌，作為對他祈禱的回答。請對照救主的勸勉：“總要儆醒禱告”（太26:41）。

【詩五4】「因為你不是喜悅惡事的神，惡人不能與你同居。」
  〔呂振中譯〕「因為你不是喜愛邪惡的神；壞人不能寄居在你那裏。」
  〔暫編註解〕喜悅惡事。神非常聖潔，根本不會參與惡人的計謀。如果祂悅納他們，就等於讓他們來到祂的住所。
         居（gur）。“惡人”在KJV版裡為“惡”，把它擬人化，似乎能住在一個地方。詩15章描寫了與神同居的人。
       4～6求神伸張公義，不讓惡人得勢。因公義的主決不容狂傲、作孽、說謊、殺人等罪惡存留。
     4-8  祈求的基礎：詩人知道惡人不蒙神悅納。

【詩五5】「狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨惡的；」
  〔呂振中譯〕「狂傲之人不能在你眼前站着；作孽之人都是你所恨惡的。」
  〔暫編註解〕「不能站在你眼前」：指不可以在聖殿裡敬拜神（參書24:1; 撒上10:19）；故他要倚賴這位嫉惡如仇的神引領他，使他不致偏離正道，像惡人一樣犯罪（7-8）。
         狂傲人（holelim）。指自吹自擂，傲慢無禮的罪人。
         不能站。神不贊成狂傲人的理由（見詩5:5）。祂憎恨一切形式的罪孽。在《詩篇》裡，“作孽的”一直用來指罪惡原則的具體表現。
       5~6　神不但恨惡邪惡的行為，也恨惡行惡的人（參看羅五10）。“謊言”指虛假。

【詩五6】「說謊言的，你必滅絕；好流人血弄詭詐的，都為耶和華所憎惡。」
  〔呂振中譯〕「說謊話的、你必殺滅；好流人血弄詭詐的人都是永恆主所厭惡的。」
  〔暫編註解〕謊言。見詩4:2注釋。在英文KJV版裡，該詞只用在這兩節經文裡。
       憎惡。神憎恨罪惡，不會放任罪人心中的罪孽。神憎恨的人是“流人血弄詭詐的”。這裡用“血”的複數形式表示謀殺（見創4:10）。大衛的仇敵以欺詐和謀殺而聞名。

【詩五7】「至於我，我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所；我必存敬畏你的心向你的聖殿下拜。」
  〔呂振中譯〕「至於我呢、我必憑你堅愛之豐盛進入你的殿；我必存敬畏你的心向你的聖殿堂敬拜。」
  〔暫編註解〕“慈愛”。希伯來文是hesed，意思是“堅定不移的愛”。參看何西阿書二章19節的腳註。
         “慈愛”的希伯來原文作hesed，為神聖且堅定不移的真愛。
         至於我。這是強烈的對比。詩人與惡人不同。他確信自己能進入神的居所。這是他的權利。
         你豐盛的慈愛。神的兒女在神的居所受到歡迎。惡人在那裡則不受歡迎。他確信神會接待，就象一個孩子相信天上的父那樣。
         敬畏。暗示敬拜時極其敬重。
         下拜。敬拜者還不能進入聖所。他們在近處或遠處朝聖所跪拜，視聖所為神的居所。
         聖殿（hekal）。在賽39:7；但1:4為王宮；或指神的殿。Hekal曾用來表神的殿（撒上1:9；3:3；撒下22:7）和所羅門的殿（王下18:16；23:4等）建造以前的會幕。所以hekal出現在本節，並不象一些學者所主張的，證明本詩創作於大衛以後。注意在第27篇裡聖所分別用“殿”（hekal，詩27:4）和“帳幕”（'ohel，詩27:6）來表示。
         更值得注意的是，本節兩個並行的詞“居所”（bayith）和“聖殿”（hekal）經常出現在烏加列文獻裡（見第618頁），作為神居所的同義詞。下面是一個典型的例子：“然後亞納進入她的居所（bt），女神進入她的殿（hkl）”。
         在現代猶太教的儀式裡，詩5:7被選為敬拜者進入會堂時的頌詞。
       7～8只有正直的人能進到神面前，因神慈愛且公正。惡人要是繼續偏行己路，即令進到殿中，也不會蒙悅納。

【詩五8】「耶和華啊，求你因我的仇敵，憑你的公義引領我，使你的道路在我面前正直。」
  〔呂振中譯〕「永恆主阿，求你因那窺伺我者的緣故、憑你的義氣來引領我，使你的道路在我面前平直。」
  〔暫編註解〕“使你的道路在我面前正直”是說神領他走在正直、平坦、沒有梗阻的道路上。
       大衛希望跟隨神走公義和正直的路。

【詩五9】「因為他們的口中沒有誠實，他們的心裡滿有邪惡，他們的喉嚨是敞開的墳墓，他們用舌頭諂媚人。」
  〔呂振中譯〕「因為他們口中都沒有定性；他們的臟腑滿有毀滅；他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭諂媚人。」
  〔暫編註解〕“敞開的墳墓”。即腐敗和危險。
         「邪惡」：應作「毀滅」；惡人滿肚子計畫要毀滅他人。
         「敝開的墳墓」：惡人的口舌像敞開的墳墓一樣永不滿足，不停用話語去害人。
         「諂媚」：這詞在希伯來文有謀害的含意。
         誠實（nekonah）。源於kun，意為“確立”，“可靠”。仇敵完全是靠不住的。他們虛偽又陰險。押沙龍就是憑藉謊言前往希伯倫的（見撒下15:7-10）。
         邪惡。直譯為“毀滅”。他們的喉嚨象張開的墳墓，隨時準備吞沒他人的幸福。保羅引用本節刻畫了人類普遍的罪惡（羅3:13）。詩人還提到人的另一個器官——舌頭，說它一樣的可惡（見雅3:5-9）。這正是押沙龍和他的叛逆同謀的寫照（見撒下15:1-6）。
       9～10詩人指責敵人說謊、邪惡，求神伸冤。“敞開的墳墓”代表污穢的內心的出口（參羅三13）。敵人攻擊詩人最常用的武器是“舌頭”（語言）。中國人說：“積毀銷骨”，可見惡毒言語之可怕（看五十七4）。這些人用謊言、毒語打亂神所建立的人間關係，疏離臣民對王的信任。這等於“背叛”神。
     9-10  祈求的內容：詩人求神刑罰惡人，證明他本人無辜，只是遭了惡人誣告。

【詩五10】「神啊，求你定他們的罪。願他們因自己的計謀跌倒；願你在他們許多的過犯中把他們逐出，因為他們背叛了你。」
  〔呂振中譯〕「神阿，定他們為罪；願他們由自己的計謀而敗倒；願你因他們的許多過犯中而驅逐他們；因為他們悖逆了你。」
  〔暫編註解〕大衛求神給予仇敵公平的懲罰。
       定……罪（'asham）。詩人希望神定他仇敵的罪。他們確實是罪人。他祈求讓他們“因自己的計謀而跌倒”，也就是讓他們搬起石頭砸自己的腳（見詩7:15,16；箴26:27；箴28:10）。《舊約》經常出現這樣的觀念。罪惡最終會自取滅亡。

【詩五11】「凡投靠你的，願他們喜樂，時常歡呼，因為你護庇他們；又願那愛你名的人都靠你歡欣。」
  〔呂振中譯〕「但凡避難於你裏面的、願他們都喜樂，永遠歡呼；願你掩護他們；願愛你名的人都靠着你〔或譯：都在你裏面〕而歡欣。」
  〔暫編註解〕詩人為一切敬虔的人祈求。希伯來人認為一個人的名字和人分不開，愛神的名字就是愛神自己。屬神的人可以呼求祂的名，神就護庇、搭救。
         喜樂。見詩2:12注釋。相信神的人始終有喜樂的理由。他們用歡呼表達自己的快樂。他們喜樂是因為神保護他們。詩人把自己的喜樂，擴大到所有相信神的人。
         名。常常是“人”的同義詞。
         靠你歡欣。虔誠的基督徒將因神把祂自己顯現出來而歡欣。他在神裡面，通過默想神的品性和祂慈愛的證據，通過與祂交往，憑著愛心為祂服務而得到自己的喜樂。
       11-12  結語：詩人深信當他的冤情獲洗脫之時，所有投靠神的人會為他雀躍歡欣，因神的公義將再一次顯明出來，證明神實在保護義人。

【詩五12】「因為你必賜福與義人。耶和華啊，你必用恩惠如同盾牌四面護衛他。」
  〔呂振中譯〕「因為是你、永恆主阿，你賜福給義人；你用恩悅如盾牌四面圍護他。」
  〔暫編註解〕四面護衛他。或“給他加冕”。
       盾牌（sinnah）。是護衛全身的大盾牌，不是詩3:3的magen（小盾牌）。正如在戰鬥時盾牌保護著戰士，神也給義人提供充分的保護。在詩歌的結束，詩人宣稱自己完全信靠神的保護。有人把“恩惠”解釋為“悅納”。
     詩人用這樣的晨禱，來迎接白天仇敵的進攻。司布真說得好：“讓我們把每天的清晨和生命中的清晨獻給神。禱告是白天的鑰匙和夜間的鎖。是晨星，也是昏星（注：傍晚出現的）。如果我們有良好的開端，就能在一天中更加體驗神的同在，晚上睡覺時也更加自信和安寧。

【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․

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