【詩篇】提要

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壹、書名

書名
一　本書有詩一百五十篇，故名‘詩篇。’
二　七十譯士對本書命名為‘Psalmois，’意即有調可唱的詩；的確，神的子民在各種敬拜中，是把它用作歌唱的詩歌。
三　本書的希伯來文原文是‘Tehulim，’意即讚美的詩。誠然，讚美是本書的中心題目。讚美滲透在每一首詩的裡面，而詩裡的禱告、申訴、悲傷、痛悔、交托…最後也都溶化在讚美裡面。
── 倪柝聲《聖經提要》
本書書名《詩篇》收有詩歌150篇，大部分是禱告和讚美的詩。中文聖經譯者很可能根據本書寫作形式來定名，稱之為《詩篇》。
希臘文舊約稱本書為psalmos譯自希伯來文mizmor有“用絲弦的樂器伴奏的詩歌”之意，或因希伯來文舊約《詩篇》中有近60篇，在詩前的“題注”中記有“用絲弦的樂器”字樣，譯者遂用來稱全本詩歌集。取名的原則也是側重其形式。
希伯來文舊約稱《詩篇》為sepertehillim，簡稱為tehillim，字根與“哈利路亞”（halleluyah）一字相同，有“頌贊之書”的意思。有的中文譯本稱《詩篇》為《聖詠》，或本此。不過並非所有詩篇都是讚美之詩（“讚美詩”一詞只見145篇的題注，但tehillah（頌贊）一字在本書中出現逾30次）。
希伯來原文《詩篇》，自10至148篇，在數位上都較中文本《詩篇》少1（中文本第10篇在希伯來文本為第9篇，餘類推）。因前者將九、十和一一四、一一五篇各合為一篇，但一一六和一四七則各分為二篇，總數仍為一五〇。──《啟導本聖經註釋》
卷名
　　《詩篇》的英文卷名來自希臘文七十子譯本中的Psalmoi。其單數形式，指用弦樂伴唱的歌。該詞的希伯來原文指“詩歌集”。其詞根既可指“用樂器伴唱”，也可單指“歌唱”或“讚美”，與“哈利路亞”同義。
　　希伯來人把聖經分為三個部分，律法書，先知書和聖文集。聖文集包括三部詩作：《詩篇》，《箴言》，《約伯記》；五卷文集（Megilloth）：《雅歌》，《路得記》，《耶利米哀歌》，《傳道書》和《以斯帖記》，以及歷史書──《但以理書》，《以斯拉記》，《尼希米記》和《歷代志》。由於《詩篇》被認為是聖文集中最重要的作品，故常用來代表整個聖文集（這在修辭上叫作提喻），所以希伯來人常常稱他們的三部分聖經為“律法，先知的書和詩篇”（見路24:44）。
──《SDA聖經註釋》

貳、作者

著者
一　本書有許多位著者。聖經中沒有一卷比本書的著者更多。
二　大衛是一位傑出的詩人，因為神特別膏他作以色列人中的‘美歌者。’（撒下二三1。）大半的詩篇是他所寫的，因此有人稱詩篇為‘大衛的寶庫，’或是‘大衛的詩。’在本書中，大衛具名寫的詩共有七十三篇，他不具名寫的詩也有不少，需要我們去發現，例如：第二篇、（徒四25、）九十五篇、（來四7、）九十六篇、（代上十六23～33、）一百零五篇。（代上十六8～22。）
三　其他的著者：亞薩有十二篇，希幔有一篇，以探有一篇，可拉的後裔有十篇，所羅門有兩篇，摩西有一篇，沒有具名的有五十篇。（包括大衛不具名的詩在內。）亞薩、希幔、以探都是祭司，大衛派定他們專管殿中歌唱的事。（代上六31，33，39，44，十五16～17。）
四　本書的著者雖然有許多，可是由於一位聖靈的感動，使他們靈裡的啟示和熱情，地上的生活和經歷，藉著心弦的震動，發抒於外。
── 倪柝聲《聖經提要》

叁、寫作時地

時間
本書內容所包括的時間是很長的，不易計算。最早的是摩西的詩（第九十篇，）是他在曠野中所寫的。最遲的可能是第一百三十七篇，是一位沒有具名的在被擄後，甚至被擄歸回後所寫的。
── 倪柝聲《聖經提要》

肆、主旨要義

要旨 書之要旨，即靈交的經驗，或祈禱與讚美，以古昔以色列人拜神時，每歌詠聖詩頌美上主，故嘗稱為讚歌。且多有譜調，可按律節奏。其體裁亦不一致，有祈禱懇求者，有欣謝頌美者、有認罪自述者、有企慕聖所、專誠事奉者。不但在古時教會于拜神時、每歌詠詩篇，表達敬神誠意；即今日教會，于禮拜神時、亦多有誦詠詩篇，讚美上主者。更以詩篇之詞意足以感人之心，動人之情，一經展誦、敬畏之誠、愛神之念、即油然而生。以大衛是“合神心意的人”，從他的經驗裡、心靈裡所發的聲音、足以引起我們心靈中的唱和。每有信徒靈性冷淡時，即誦讀詩歌數篇，以感發其熱愛心情；此外作詩者、或抒寫性情、或教訓誨導，更有預言彌賽亞者，亦有警世良言者、且有追述往事，堪為以色列之史乘者。更是對於神的景慕、願望與歸依，可以堅定讀者對神的信心與屬靈的生活。詩篇亦是表現神的威嚴，榮耀、權能、智慧，如何眷顧管理、並保全世界、使信徒在神裡面，有靠托、安慰與喜樂。所以觀其頌美之言，即可曉然於其心之所安。性之所樂；觀其禱詞，即可知其景慕與懷念；觀其自述與訓誨，即可明瞭其懷抱與希望。合全詩篇所載，莫非作者之靈性經驗，古今人之心情、大都無甚差別，所以歷代信徒，莫不因作者之經驗，深獲教益。── 賈玉銘《詩篇要義》
主題
　　人在苦難之中──神施行拯救，這就是《詩篇》從整體上所體現的主題。在這些神聖的詩篇中，我們聽到的不僅是希伯來人，而且是全人類向神發出求救的呼聲：看見全能之主伸出來施行拯救的手。怪不得多世紀以來，《詩篇》一直為猶太人和外邦人提供了私下祈禱和公眾禮拜的材料，用作希伯來聖殿和會堂的儀典，基督教會的讚美詩，神之孤獨兒女的祈禱書，不論其種族和信仰如何。──《SDA聖經註釋》

伍、寫本書的動機

收集與形成
    明顯地詩篇是一本詩集，在希伯來文聖經中，七十三篇是「大衛的詩」或類似的詩題；十二篇是亞薩的詩，他是大衛在耶路撒冷的詩班長（參代上六39，十五17、19，十六5；代下二十九30）；十一篇有「可拉的後裔」等詩題，屬於這一類的應有十二篇，因為四十二篇的詩題應也包括四十三篇；一篇是所羅門的（七十二篇）；一篇是以斯拉人希幔的（八十八篇）；一篇是以斯拉人以探的（八十九篇），一篇是摩西的（九十篇）；加起來剛是一百篇（可拉後裔以十一篇計），餘下五十篇則是無名氏的了。
    詩篇是集多人之作，又經過一段相當長的時間，並由多人而編集者；大概大衛的詩是在大衛辭世後不久而集成，跟著就是可拉後裔那一組在稍後加入，亞薩的詩又比可拉後裔的遲一點，之後就是其他詩人和無名氏的作品了。儘管它的編者不只一人，但文士以斯拉之功勞大概最多，現今之形式相信是他一人所定。
    全集共分十卷，每卷均以類似讚美詩之句而結，很可能這些結尾不是原來所有，而是後人加上，表示一卷之結束（參八十九52）。
    五卷之劃分如下：
    卷一：一至四十一篇。
    卷二：四十二至七十二篇。
    卷三：七十三至八十九篇。
    卷四：九十至一百零六篇。
    卷五：一百零七至一百五十篇。
    首二卷主要是大衛的；卷三主要是亞薩的；卷四主要是無名氏的，或「孤寡」詩——拉比對沒詩題之詩均以此（Orphan）稱之；卷五部分是大衛，其他是無名氏之作。
    很可能第一組是所羅門所收集，第二組是利未人可拉的後裔；第三組是希西家，第四和五組是以斯拉和尼希米等。因此詩篇之寫作以至收集，是經過起碼五百年的時間而成。── 巴斯德《詩篇研究》

陸、本書的重要性

詩篇在聖經中占極重要的地位，我們的主非常重視它。祂引一百一十篇一節的話對付法利賽人的試探；（太二二41～46；）祂引一百十八篇二十六節的話嘆惜耶路撒冷；（太二三39；）祂引八篇二節的話駁斥祭司長和文士；（太二一16；）祂唱了詩篇之後，到橄欖山去；（可十四26；）祂在十字架上的七句話中有三句是引詩篇的話：馬太二十七章四十六節，引自詩篇二十二篇一節，約翰十九章二十八節，引自詩篇六十九篇二十一節，路加二十三章四十六節，引自詩篇三十一篇五節；祂引二篇九節的話勉勵推雅推喇教會的得勝者。（啟二27。）詩篇中許多的預言，特別是‘彌賽亞的詩篇，’有的已經應驗，有的將要應驗在我們的主身上。此外，聖靈在福音書、使徒行傳、書信中引詩篇的話也有許多次，尤其是在使徒行傳、羅馬書、和希伯來書三卷書中；使徒行傳至少有九次，羅馬書至少有十三次，希伯來書至少有十九次。總之，新約聖經引用它的話比聖經中任何一卷更多。── 倪柝聲《聖經提要》
詩篇雖然是舊約的經卷，可是它對於新約時代的聖徒有極深的關係。許多信徒喜歡在他們的新約聖經後面附著一卷詩篇。它使尋求的聖徒得到亮光，走窄路的信徒得到幫助，等候主的信徒得到盼望，為主受苦的信徒得到同情和安慰。我們越經歷那些詩人的經歷，我們越會寶貴詩篇的寶貴。── 倪柝聲《聖經提要》
價值 詩篇在約伯記之後，這次序正是與我們的經驗相合，因為凡經過苦難的信徒——約伯論苦難問題，莫不是多有禱告——詩篇乃禱告問題。越有苦難，越有禱告；苦難越多，禱告越切；苦難越發壓制、禱告就越發有力了。觀新約直引舊約計283處，其中有ll6處是引自詩篇，從這引證的話中，可知寫新約的人，是如何重看詩篇，更是耶穌自己，在復活以後，曾親口教訓門徒，特論及詩篇上關於自己先遇苦難，後得榮耀等等的話，都要應驗(路24:44)。因為詩篇全書所載，幾乎每篇皆有論到主耶穌基督的話，耶穌遇難時，亦多引用為祈禱之語；亦每將詩篇預言解釋是指著他自己，如:太22:42-45較詩110:l，太2l:42較詩ll8:22門徒亦如此引用詩篇的預言應驗在基督身上，如:徒4:l，彼前2:7較詩118:22，約2:17較詩69:9，太13:35較詩78:2所以教中人士歷來皆貴重詩篇，看為至寶。── 賈玉銘《詩篇要義》
屬靈的價值
    首先吸引我們注意的，是詩篇對我們情緒與感情的引導，一如聖經其他地方對我們信心與行動的引導一樣，都是清楚而明確。在米蘭作主教的安波羅修（Ambrose）說：「聖經每一篇都滿了神恩惠的香氣，但沒有如詩篇那樣清雅芬芳的；歷史啟迪我們，律法教導我們，預言則宣告，責備，管教；道德綱紀是循循善誘；而詩篇呢？它是包羅一切，它確是人得救之良藥。」
    自詩篇成書之日，就在神兒女的屬靈生命上占一極重要的位置。古時希伯來人在聖殿唱它，今天的猶太人在會堂唱它；新約時代的信徒唱它（參西三16；雅五13）；就是現在普天下的基督徒也不斷從它得到幫助。
    更重要的乃是，詩篇不單在崇拜中常用，也是個別信徒靈修時最喜歡閱讀的一卷書。每一個受試煉，在磨難的基督徒，均可從詩篇內曾經走過這條荊棘滿途的先人腳蹤，知所行止進退，得到安慰鼓勵。前人的經驗叫現代受試煉者的眼淚除去苦澀；受逼害被遺忘的人在他們最需要的時候得到希望和力量；為罪難過痛哭的人亦可從其中得到悔改回轉之力。不錯，主怎樣在啟示錄七個金燈檯中間行走，懷著禱告心情讀詩篇的，照樣可看見主在詩篇中顯現。對愛神的人來說，詩篇確是他們的靈糧、安慰、同情，和確信。它是「憂患之子」的歎息與歌唱，而每句卻也是響自靈程的金言玉語。
    展在我們眼前的，就是這六十六卷神的話語，但我們豈能不特別為詩篇而感謝神？
    詩篇（Psalm）一詞，源自希臘文（Psalmos雙數是Psalmoi），意思即是「用弦樂奏的詩章」，是在主前三世紀把希伯來文舊約聖經譯成希臘文之七十士譯本，首先用Psalmoi這詞來作這組希伯來文詩歌的名稱，拉丁文武加大譯本（Latin  Vulgate）亦沿用此名，之後，英譯本以至中譯本就一直採用它。
    這名稱是非常恰當的，因為很多篇均是可以譜以音樂來唱的詩（Odes），就像我們中國之「詩經」之可以入樂一樣。從詩題中，我們發現有五十五首是有「交與伶長」等語，其意即是由今日所稱之「詩班長」負責領導唱出。伶長是昔日希伯來人崇拜中之領唱者。很多詩篇都是屬於抒情詩，是表達詩人的感情之作，是可以伴著七弦琴或豎琴來唱的，就像第四篇之詩題，就有「大衛的詩，交與伶長，用絲弦的樂器」等語。「絲弦的樂器」，希伯來文是Neginoth，此字與希臘文之Psalter，英文之Psalter，同樣出名，意即弦琴或絲絃樂器。
    希伯來文之詩篇，是以Tehillim為名，意即「讚美」，或稱Tephiloth，意即「祈禱」。此名可能源自七十二篇二十節「耶西的兒子大衛的祈禱完畢」。不過此二名不盡能說明每篇詩之性質的，它們卻可表達我們中文名稱所不能表達之屬靈內涵。我們只要明白它們之屬靈性質，以「詩篇」之仍是較為通俗易記，因為新約聖經也是以此稱之（參路二十42；徒一20，十三33）。── 巴斯德《詩篇研究》
【為什麼要讀詩篇？】
任何人若想要學習如何藉著禱告、傾吐、默想、安息、贊美与神有親蜜的交通，而進入與神完全聯合的經歷，就必須讀本書。
無論是新約、 還是舊約時代，詩篇在神的子民屬靈生命中都佔了極重要的地位，也常在聚會中被用來作歌唱、 讚美、 敬拜之用。新約中引用舊約的話大約有二百八十三次， 而其中一百十六次便是引用詩篇的話， 主耶穌在地上時就多次引用詩篇的話。十九世紀，司布真為詩篇作註解，共七大卷，每卷數百頁，稱它為「大衛寶藏」，足見其內容豐富，如寶藏取之不盡，用之不竭。
詩篇一百五十篇的內容論到人類的失敗，墮落，犯罪，神的救贖，赦免，律法，恩典，人的得救，潔淨，敬神，安息等，讀之会使我們認識自己的污穢不潔，神的聖潔慈愛偉大，且鼓勵我們要經常禱告、讚美、敬拜，在祂裏面得享安息。
詩篇是以耶穌基督為中心。詩篇中論到基督的預言(路二四44)，稱之為彌賽亞詩篇，其中預言到祂的神格、受膏、工作、受難、复活、再臨、國度等，使我們對於基督有正確的啟示，例如第二十二篇描繪祂怎樣在十字架上被釘死。
── 楊震宇《每日讀經》

柒、本書的特點

一、希伯來詩，不重押韻，不重音律，只重“對聯”和平行句。希伯來文喜用“對句”，不重“音韻”，而重“意韻”。
二、詩篇是禱告詩和讚美詩，對基督徒是非常重要的。如果一個基督徒不禱告不讚美，我不知他是否真信耶穌。有基督生命的人，必定禱告：平安無事要禱告和讚美；受苦又要禱告，還要讚美。
三、馬太馬來Mattew Fontaine Maury是一位發現航線的大科學家。在他以前，世界沒有航海圖，也沒有人發現航線。船主隨意行駛，是很危險的。有一天，他的長子在他病榻旁邊讀聖經：“禰派他管理禰手所造的，使萬物，就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裡的魚，凡經行海道的，都服在祂的腳下。”（詩8：6－8）他立刻擋著他的兒子，叫他再讀一次，然後他說：“夠了！神的話既說有‘海道’，那必然是有的，我預備把它們找出來。”在以後的數年中，他就專心從事制定海道的航路。就這樣，馬太馬來發現了航線，他是根據詩篇來發現的。
── 林獻羔《詩篇概論》

捌、本書與其他聖經書卷的關係

詩篇與五經
    五卷詩篇在性質上頗近聖經開頭的五經。自以斯拉以後，在分散的猶太人當中興起了會堂的制度，他們開始要求明白神的律法。原因是當時的猶太人不懂得當時的律法書，再加上他們所瞭解之律法與應許，跟他們自己的經歷和遭遇頗有出入的地方，他們便設法去解釋神的話語。起初他們自然是用口頭講授，後來便用筆記錄下來，以文字來解釋律法的典藉（類似現代之解經書），他們稱之為米大示Midrashim，單數是Midrash，意即「探討」或「解釋」。按Midrash論詩篇的第一節，「摩西把五本律法書賜給以色列人，與它互相輝映的，就是大衛的詩篇，也是分成五卷。」近代猶大學者德里支（Delitzsch）也說：「詩篇是另一套五經，反映摩西五經的思想，它們是以色列民眾對神的心聲，正如五經是神對以色列人的啟示一樣。」
    詩篇與五經之間不單只是在數目上相輝映，詩篇之五卷詩，在主題上與五經之創世記、出埃及記、利未記、民數記和申命記，也有很多相同之處：第一卷與創世記，說的是關於人的；第二卷與出埃及記，說的是關於救贖；第三卷與利未記，說的是關於聖殿；第四卷自摩西之詩起（九十篇），與民數記說的都是有關萬國認識耶和華，那天，人就不再須要流離失所，度「曠野」的生涯；第五卷與申命記是感謝神的信實，尤重神話語的寶貴，就如最長的一篇詩第一百一十九篇就是全論到神律法之奇妙。不過有些地方我們是要讀者注意的。一方面這個題目（即詩篇與五經之關係）仍有很多地方值得花功夫發掘，但另一方面也不要牽強附會，為找二書之相同點而硬把自己的意思塞進去，免得害了這種研經法。── 巴斯德《詩篇研究》
與新約的關係
　　一、耶穌復活後向門徒顯現，並且從摩西的律法、先知書和詩篇講解關於祂的一切事（路24:44）。值得注意的是，這裡所指的詩篇不是單指本書，而是指《馬索拉抄本》著作那部分，因為著作的第一卷是詩篇，所以用它作為該部分的統稱。
　　二、新約作者經常引用本書證實他們的教導，例如福音書的作者記載耶穌受苦時多引用本書第二十二篇，希伯來書第一章多次引用本書說明耶穌基督比天使尊貴（來1:5參詩2:7；來1:7參詩104:4；來1:8參詩45:6~7）。由此可見，本書的確記載了耶穌基督的事蹟。──《聖經新譯本》

玖、鑰節

鑰節：‘要將耶和華的名所當得的榮耀歸給祂；以聖潔的妝飾敬拜耶和華。’（二九2。）── 倪柝聲《聖經提要》
【本書鑰節】
「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。」(詩一2)
「要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，以聖潔的妝飾敬拜耶和華。」(詩二十九2)
「凡有氣息的，都要讚美耶和華。你們要讚美耶和華！」(詩一百五十6)
── 楊震宇《每日讀經》

拾、鑰字

鑰字：(一)讚美，（詩三五18，）(二)敬拜。（六六4。）── 倪柝聲《聖經提要》

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