【詩篇】第三十二篇

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內容綱要

【赦罪恩福（三十二1～11）】
   一、罪的可怕（三十二1～4）
   二、徹底認罪（三十二5～7）
   三、慈愛公義的神（三十二8～11）
──《新舊約輔讀》

逐節詳解

【詩三十二1】「得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。」
  〔呂振中譯〕「〔大衛沉思默想的詩。〕其過犯蒙赦免、其罪得掩沒的、這人有福阿！」
  〔暫編註解〕“有福的”。多麼快樂。參看第一篇1至3節的腳註。
         有福的（'ashre）。見詩1:1注釋。第1,2節用三個名詞表示罪惡：“過”，“罪”，和“有罪”（見出34:7），並進一步探討了因信稱義的原則。
         過（pesha`）。指“悖逆”，離開神，暗示明知故犯。
         赦免（nasa'）。見詩25:18注釋。
         罪（chata'ah）。原指沒有達到目標，履行職責。
         遮蓋。不再用來指控罪人（見詩85:2）。遮蓋罪不是忽略罪。赦罪只有一個前提，那就是悔改。認罪只有與悔改相結合（約壹1:9）才有價值。有些基督徒把二者混淆起來，宣稱只要認罪就能得到寬恕。但是神所關注的是問題的實質。除了為罪悲傷以外，悔改還包括從生活上根除罪惡。這種根除是依靠神所賜的能力所進行的內心活動。寬恕自然會伴隨著這樣的經驗。神能夠赦免從生活中所杜絕的一切罪。
         許多基督徒似乎更加關心得到赦罪，而不關心從心中排除已知的罪愆。他們努力“不斷地認罪”。這是一個高尚的目標。但只有把認罪和除罪結合起來才有價值。
         “基督的義決不會遮蓋故意懷存的罪”。在得到這個寶貴的恩賜以前，先天和後天的罪惡，就是那件破爛的衣服，必須脫下。這就是大衛的經驗。他的大罪獲得赦免，就是在這個基礎之上的。他的悔改是真誠的。他憎恨自己所犯的罪。
         1-2  引言：詩人先指出一個罪得赦免的人何等有福，他的生命也最有意義。詩人便曾親身經歷過這種被赦罪的福氣。
         1,2,5　詩人把邪惡形容為“過”（反叛）、“罪”（射不中靶而錯失目標）和“有罪”（行為不當）。神處理罪的方法是：“赦免”、“遮蓋”和“不算為有罪”。
       傳統將本詩列入七篇“悔罪詩”中（六，三十二，三十八，五十一，一〇二，一三〇，一四三篇。參六篇題解），但從內容看也是一首感恩的見證詩，是信守神的法則、虔誠認罪的人，得蒙赦免後喜樂滿懷的獻詩。全詩出以對話形式。1至2節為詩人向會眾講述罪得赦免之人的福氣；3至7節，詩人向神訴說舊日犯罪、認罪和獲得赦罪的經歷；8至10節為會中祭司說出神的話，應許引導他，只要順服，不再蹈覆轍。全詩再以詩人的勸勉作結。
     題注中的“訓誨詩”指出詩含有教導人正直為善的意思。
         詩三二　這首赦免的詩篇可能是詩篇第五十一篇的續集；在詩篇第五十一篇裏，大衛承認他與拔示巴所犯的罪。他在這裏卻描述那隨責罰與認罪而來之赦免的祝福（1～5節），其後鼓勵別人要尋求耶和華的拯救，而不是固執地拒絕跟隨祂（6～10節），最後勸勉他們在耶和華裏歡欣喜樂（11節）。“訓誨詩”。希伯來文是Maschil，大概指默想或教誨的詩歌。

【詩三十二2】「凡心裡沒有詭詐，耶和華不算為有罪的，這人是有福的。」
  〔呂振中譯〕「心靈無詭詐、永恆主不算他為有罪的、這人有福阿！」
  〔暫編註解〕不算為。就是神不把罪算在罪人身上。神不但赦免罪過，而且接納真心悔改的人，就像他從來沒有犯過罪一樣。罪全都歸在我們的替身耶穌身上了。“我們不必擔心基督和神怎樣看待我們，而只要考慮神怎樣看待我們的替身基督”。
       有罪的 （`awon）。“道德敗壞”，“欺詐”，“邪惡”。
     詭詐（remiyyah）。“欺騙”。在他自己心中，在別人的眼中，或在神面前，沒有他所明知的虛偽。他的認罪是真誠的。參啟14:5。

【詩三十二3】「我閉口不認罪的時候，因終日唉哼而骨頭枯乾。」
  〔呂振中譯〕「我閉口不認罪時，我的骨頭都因終日哀哼而磨損。」
  〔暫編註解〕“骨頭”是身體枯朽後剩下的部分。“骨頭枯乾”極言人生已陷絕境。
         我閉口不認罪。大衛曾不肯認罪，甚至連心裡也不承認。在他對烏利亞和拔示巴犯罪以後的整整一年中，他的生活在表面上平安無事。但他無法擺脫劇烈的思想鬥爭和隨之而來的肉體痛苦（見詩6:2,3；31:9）。
         唉哼（she'agah）。見詩22:1注釋。
       3~4　大衛“閉口不認罪”（沒有馬上承認自己的罪）的時候，神便在身體和情感上懲罰他。“精液”。生命力。
     3-5詩人曾因犯罪感到被壓，不堪負荷，故向神認罪，並得到寬恕。

【詩三十二4】「黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗盡，如同夏天的乾旱。」
  〔呂振中譯〕「因為你的手晝夜重重壓着我；我的精液起了惡變化、如在夏天的炎熱中。（細拉）」
  〔暫編註解〕神的刑罰在他身上，沉重異常。他象草木在夏天的熾熱中水分消盡而枯萎。“精液”亦作“精力”，原文有“水分”之意。
       「精液」：原是「濕氣」。他的精力完全消失，像濕氣在炎夏全被蒸發。
     你的手在我身上沉重。大衛是指深深的負疚感。
         精液。指生命力。原文含義不明。七十士譯本的譯法完全不同：“荊棘紮在我身上，我非常悲慘”。

【詩三十二5】「我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說：“我要向耶和華承認我的過犯。”你就赦免我的罪惡。細拉」
  〔呂振中譯〕「我的罪我讓你知道，我的罪孽我沒有掩蓋着；我說：『我要向永恆主承認我的過犯』；那麼你就赦免我罪的孽債。（細拉）」
  〔暫編註解〕他認罪，神便饒恕（約壹一9）。
       陳明我的罪。寬恕隨著認罪而來。關於本節表示罪的三個詞，見對第1,2節注釋。
     我說。關於本節的解釋，詳見撒下12:1-14；參路15:18。
         你。原文是強調的。據說奥古斯丁曾說過：“在醫治傷口的時候，嘴裡不會發出很多的聲音。”

【詩三十二6】「為此，凡虔誠人都當趁你可尋找的時候禱告你，大水氾濫的時候，必不能到他那裡。」
  〔呂振中譯〕「為這緣故、一切堅貞之士在窘迫時都當向你禱告；大水泛溢時，那水不會觸害着他。」
  〔暫編註解〕「大水泛溢」：象徵最厲害的災禍，甚至有滅頂死亡的危險。
         為此。受到神寬恕的人會忍不住告訴別人（見徒5:42）。
         當趁你可尋找的時候。詩人暗示有朝一日人們想尋找寬恕也找不到了。神既是“有憐憫有恩典的神，不輕易發怒”（出34:6），願意“廣行赦免”（賽55:7），又怎麼會是這樣呢？在人類寬容的時期結束的時候，自然會是這樣（見摩8:11,12；啟22:11）。但就罪人個人來說，這種情況可能還會發生的早一些。許多人覺得自己至少可以暫時放縱罪惡，不會有什麼嚴重的後果。到了一定的時候，他們可以再悔改，得到寬恕。但罪的可怕之處就是它會牢牢地依附于人的心靈，成為人生活模式的一部分，特別是在明知故犯的情況下。他們以後往往就不想放棄罪惡了。沒有這樣的基本願望，就不可能得到饒恕。許多這樣的人也許在表面上會得救的願望，似乎誠心祈求擺脫罪孽，但是如果不想根除所懷藏的罪惡，尋求得救也是徒然的。
         罪人有時祈求寬恕是出於對後果的恐懼，就像猶大一樣（太27:3-5）；或追求物質的利益，就像以掃一樣（來12:16,17）。但是如果猶大擺脫了所擔心的後果，以掃恢復了長子的名分，他們就會故態復萌，繼續犯罪。這樣尋求神是沒有益處的（見詩32:1注釋）。
         但是罪人也可以確信神絕不會充耳不聞任何誠心祈求饒恕的祈禱。同時要警告罪人，明知故犯，頑梗不化，就會失去清除污穢的願望。來10:26描寫了這種狀況：“因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了”。
         大水泛溢的時候。得到寬恕的人會堅立在神救恩的磐石上。這個比喻希伯來人十分熟悉。他們知道大雨過後溪穀和峽谷的水位會突然升高，及其給居民所帶來的恐懼。
       6～7能赦免人過犯的神是可以信賴的神，應趁可尋見的時候尋找祂，把自己交托。“大水氾濫”指惡劣環境迫人，但信靠神的人卻有樂歌環繞。
     6-7詩人接著指出他蒙恩後的感想：無論屬神的人遇到甚麽困難，都應向神祈求，神必會拯救。

【詩三十二7】「你是我藏身之處，你必保佑我脫離苦難，以得救的樂歌四面環繞我。細拉」
  〔呂振中譯〕「惟獨你是我的隱匿處；願你守護着我脫離患難，以解救之歡呼四面環繞着我。（細拉）」
  〔暫編註解〕藏身之處。見詩9:9；27:5。
       得救的樂歌。受到寬恕的人不會保持沉默。“我怎能不歌唱？”參考摩西和米利暗的歌（出15章）。當基督徒歌唱的時候，周圍的人與他一同快樂。

【詩三十二8】「我要教導你．指示你當行的路；我要定睛在你身上勸誡你。」
  〔呂振中譯〕「我要訓誨你、指教你當走的路；我要定睛於你身上而忠告你。」
  〔暫編註解〕教導（sakal）。詞根是“訓誨詩”。
         有人認為詩人在第8,9節中保證履行自己的諾言：用神的道“指教有過犯的人”（詩51:13）。但是把這兩節視為神答覆詩人在第1-8節所描述的經驗似乎更自然一些。大衛曾離開神的道，放棄神的引導而走錯路。為了防止悲劇的重演，或發生任何道德上的墮落，他最需要重新獻身，讓神來引導他。神慨然承諾對將來的勝利給予必要的保證，從而激發了他的希望。
         這裡概括了防禦道德敗落的措施。基督徒必須不斷地得到聖道的教誨，以致能辨別善惡。他必須在凡事上尋求神的旨意，否則他將無法辨認偽裝的試探者。由於人生變幻莫測，仇敵千方百計要傳播他似是而非的推理，我們需要每天得到新的指教。所以要虔誠專心研究聖經。凡是這樣得到指教的基督徒，必立定主意不在任何方面做神所不喜悅的事。他也知道做任何事情的方向。
     8-9詩人且複述神赦免他時所說的話：神應許引導他，只要他順服和聽教。
       8～10　說話的人是大衛，他根據自己的經驗來教導別人。

【詩三十二9】「你不可像那無知的騾馬，必用嚼環轡頭勒住他，不然，就不能馴服。」
  〔呂振中譯〕「你不可像無知的騾馬，須用嚼環轡頭做裝備去勒住牠，否則牠不走近你。」
  〔暫編註解〕“騾馬”因為無知，所以須用嚼環等來管住。
       詩人把沒有理智，需要管束的牲口與賦有神所賜智力的人進行比較（見賽1:3；耶8:6）。

【詩三十二10】「惡人必多受苦楚，惟獨倚靠耶和華的，必有慈愛四面環繞他。」
  〔呂振中譯〕「惡人有許多痛苦；惟獨倚靠永恆主的、有堅固之愛四面環繞着他。」
  〔暫編註解〕本節是反義平行的範例。
     10-11  勸勉旁觀者倚靠神：好被神的慈愛包圍保護。

【詩三十二11】「你們義人應當靠耶和華歡喜快樂．你們心裡正直的人都應當歡呼。」
  〔呂振中譯〕「義人哪，你們要因永恆主而歡喜快樂；心裏正直的人哪，你們都要歡呼。」
  〔暫編註解〕詩人很高興邀請別人參加讚美的合唱（見詩64:10）。
     本詩描述了一個人的心路歷程。他犯了罪，一度拒絕認罪，經過罪的折磨，最後認了罪，並得到寬恕。可以說，這是一首因信稱義之歌。

【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․

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