【詩篇】第九十四篇

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內容綱要

【 忿忿不平？（九十四1～23）】
一、神伸冤（九十四1～3）
二、神關心疾苦（九十四4～10）
三、神磨煉，使人得益（九十四11～15）
四、神幫助渡難關（九十四16～19）
五、神藉苦難分別善惡（九十四20～23）
──《新舊約輔讀》

逐節詳解

【詩九十四1】「耶和華啊，你是伸冤的神。伸冤的神啊，求你發出光來。」
  〔呂振中譯〕「永恆主伸冤的神阿，伸冤的神阿，射發光輝哦！」
  〔暫編註解〕「伸冤」：原指報復；耶和華必使惡人受到應得的報應（2）。
         「發出光來」：可作「顯出你自己」（參80:1注）。
         伸冤的神啊。重複是為了強調誠懇。
         求你發出光來（yapha′）。KJV版為“顯示自己”（見詩50:2；詩80:1）。
     1～2“發出光來”是求神起來彰顯祂的公義，懲罰惡人。“驕傲人”：不承認神，罔顧一切偏行己路的人（看三十一23）。
         1-2  開場白：詩人求審判的主伸張正義，懲罰驕傲的人。
         94:1-23  這是一篇祈禱詩：詩人代表同胞求神對付國中的惡人與不義的官長。
       這是一首為全民求告的詩，向神這位“世界的審判官”（2節）呼求，懲罰知法犯法的在位者，為受壓迫的人伸冤。
     全詩以向神呼求始（1～3節），繼之為對惡人的控訴（4～7節），警告壓迫人的人（8～11節），述說義人的福分（12～15節）和對神的信心（16～19節），堅信神必伸張公義（20～23節）。
         詩九四　這首哀歌的大綱如下：對惡人的指控（1～7節）；對惡人的呼召（8～11節）；詩人對神的公正公義有信心（12～23節）。

【詩九十四2】「審判世界的主啊，求你挺身而立，使驕傲人受應得的報應。」
  〔呂振中譯〕「審判大地的主阿，挺身而立哦！使驕傲的人受該得的報應。」
  〔暫編註解〕求你挺身而立。見詩7:6。
       審判世界的主。見創18:25；詩58:11。
     使……人受應得的報應。見詩28:4；賽3:64。

【詩九十四3】「耶和華啊，惡人誇勝要到幾時呢？要到幾時呢？」
  〔呂振中譯〕「永恆主阿，惡人要到幾時呢？惡人歡躍要到幾時呢？」
  〔暫編註解〕見詩6:3；13:1。詩人倦于惡人在表面上長期占上風，問神為什麼遲遲不顯示自己。
     3-7  詩人本國的苦況：詩人的同胞備受惡人蹂躪，首當其衝的是那些無依無靠的孤兒寡婦，以及在以色列寄居的外人（6）。

【詩九十四4】「他們絮絮叨叨說傲慢的話，一切作孽的人都自己誇張。」
  〔呂振中譯〕「他們絮絮叨叨，噴吐着傲慢的話；一切作孽的人都矜誇張狂。」
  〔暫編註解〕“絮絮叨叨”形容傲慢的話傾倒而出，說個不停。
       「絮絮叨叨」：原指惡人把傲慢的話如洪水倒出來。
     4～7　惡人是狂傲（4節）和殘忍的（5,6節），他們愚蠢地以為神不知道他們所作的（7節；比較11節）。

【詩九十四5】「耶和華啊，他們強壓你的百姓，苦害你的產業。」
  〔呂振中譯〕「永恆主阿，他們壓碎你的人民，苦害你的產業。」
  〔暫編註解〕“產業”在此指神的子民（二十八8注）。他們受到苦害，內中有孤兒、寡婦和寄居的外人（6節）。
       「產業」：指神的選民。
     強壓。或“壓碎”（見哀3:34節，參箴22:22；賽3:15）。

【詩九十四6】「他們殺死寡婦和寄居的，又殺害孤兒。」
  〔呂振中譯〕「他們殺死寡婦和寄居者，又殺害孤兒；」
  〔暫編註解〕本節所提到的罪惡非常可憎，因為這些人軟弱而無力自衛（見詩68:5；詩82:3；出22:22-24；申10:18）。所用的語言似乎暗示是以色列內部的壓迫者。

【詩九十四7】「他們說：“耶和華必不看見，雅各的神必不思念。」
  〔呂振中譯〕「居然竟說：『永恆主必不看，雅各的神必不關心。』」
  〔暫編註解〕“雅各的神”即以色列的神（看創三十二28）。
       他們說。不一定是口頭上的。可能是行動上的（見詩10:11,13）。
     耶和華（Yah）。見詩68:4注釋）。
         必不看見。本節含有希望得到救助的傾訴和呼籲（見詩14:1,2）。

【詩九十四8】「你們民間的畜類人當思想，你們愚頑人到幾時才有智慧呢？」
  〔呂振中譯〕「民間的畜類人哪，你們要明白；愚頑人哪，你們到幾時纔能通達呢？」
  〔暫編註解〕見詩92:6，參羅3:11。
     8～11　這裏警告惡人，他們必須向神交代一切，因為祂看見和認識每個人。
         8-19  祈求的基礎：詩人首先透過對愚人（即惡人）說話，指出創造主洞察一切，時候一到，必施審判（8-11）；詩人跟著強調神必要善待義人，絕不會丟棄祂的百姓（12-19）。

【詩九十四9】「造耳朵的，難道自己不聽見嗎？造眼睛的，難道自己不看見嗎？」
  〔呂振中譯〕「那裁耳朵的、難道不聽見麼？那塑造眼睛的、難道不看見麼？」

【詩九十四10】「管教列邦的，就是叫人得知識的，難道自己不懲治人嗎？」
  〔呂振中譯〕「那管教列國的、難道不責罰人麼？那教訓人的、難道無知麼〔傳統：知識〕？」
  〔暫編註解〕神既管教萬民，教導他們，豈能不施審判？

【詩九十四11】「耶和華知道人的意念是虛妄的。」
  〔呂振中譯〕「永恆主知道人的心思，知道他們不過是虛幻。」
  〔暫編註解〕意念。見詩7:9；26:2；參林前3:20。
     原文的“虛妄”不是指“意念”，而是指人本身。
         虛妄。見詩39:5,6；參傳2:14,15。

【詩九十四12】「耶和華啊，你所管教、用律法所教訓的人是有福的。」
  〔呂振中譯〕「永恆主阿，你所管教，你用你的律法所教訓、」
  〔暫編註解〕有福。見詩1:1注釋。從第一眼看，這個祝福顯得十分奇怪。第12-19節描寫神賜給義人一系列美好的祝福。祂懲戒，訓誨，賜下平安，從不放棄，公正地審判，幫助對付惡人，在危險時扶持，安慰（見弗3:20）。詩人的經歷似乎證實了這些神聖的原則。
       管教（yasar）。“訓練”，“糾正”，“教育”，“懲戒”。見申8:5；伯5:17；詩89:32,33；119:71；參伯33:15-30。如果基督徒接受管教，就有福了！懲戒的主要價值之一就是使接受的人更加同情別人。
         律法（torah）。見箴3:1注釋。
     12～15　神透過磨練和逆境教導我們。

【詩九十四13】「你使他在遭難的日子得享平安；惟有惡人陷在所挖的坑中。」
  〔呂振中譯〕「使他在患難日子能夠處之泰然，等到惡人豫備的坑已經挖好的：這樣的人有福阿。」
  〔暫編註解〕使……得享平安。心靈的平靜和安寧是接受神生活方式的結果。
     遭難的日子。見詩49:5。

【詩九十四14】「因為耶和華必不丟棄他的百姓，也不離棄他的產業。」
  〔呂振中譯〕「因為永恆主必不丟棄他的人民，必不將他的產業撇下；」
  〔暫編註解〕不論神的懲戒持續多久，祂忠心的兒女都可以相信神絕不放棄他們的保證（見申31:6；撒上12:22；詩37:28；羅11:1,2）。

【詩九十四15】「審判要轉向公義，心裡正直的，必都隨從。」
  〔呂振中譯〕「因為公道的判斷總要重歸於義人〔傳統：公義〕；心裏正直的人都要跟着公義而行。」
  〔暫編註解〕本節可譯為“恢復以公義為審判的基礎，心裡正直的都必照著公義而行”。
       「審判要轉向公義」：義人在審判庭上將會得著公正的裁決；此句可指審判再以公義為基礎，與下句「心裡正直的都必隨從（維護）公義」相應。
     要轉向。公義將再次證實神品格和政權的永恆原則。
         必都隨從。義人將公開承認自己隨從公義。

【詩九十四16】「誰肯為我起來攻擊作惡的？誰肯為我站起抵擋作孽的？」
  〔呂振中譯〕「誰肯為我起來、攻擊作壞事的人？誰肯為我站立着、來抵擋作孽的？」
  〔暫編註解〕詩人在第16-19節顯然記錄了自己的經歷。第16節提出問題，第17-19節進行回答。

【詩九十四17】「若不是耶和華幫助我，我就住在寂靜之中了。」
  〔呂振中譯〕「若不是永恆主做幫助我的，我就早住於寂滅中了。」
  〔暫編註解〕“寂靜”指陰間。
       “我就住在寂靜之中了”。即我不久就死去。
     我。見詩16:10注釋。
         寂靜之中。即在死亡中（見詩31:17,18；參詩115:17）。

【詩九十四18】「我正說我失了腳，耶和華啊，那時你的慈愛扶助我。」
  〔呂振中譯〕「我心裏正說：『我失了腳了』，永恆主阿，那時你的堅愛便支持了我。」

【詩九十四19】「我心裡多憂多疑，你安慰我，就使我歡樂。」
  〔呂振中譯〕「我的煩亂思慮在心裏多起來，你的安慰使我喜悅。」
  〔暫編註解〕多憂多疑（sar′appim）。“心裡不安”（見太6:25-34）。
       安慰。堅定地信靠神會消除憂慮，並代之以安慰。
     歡樂。神以安慰賜給人平靜和安寧的保征（見詩63:5,6；林後1:3,4；彼前5:7）。
         我。見詩16:10注釋。

【詩九十四20】「那藉著律例架弄殘害、在位上行奸惡的，豈能與你相交嗎？」
  〔呂振中譯〕「那肆行毀滅而居權位者，憑着律例架弄奸惡、」
  〔暫編註解〕立法和執法的人，站在權力的中心，卻玩弄法律，以權謀私。神豈能與這種人站在一起？
       「藉著律例架弄殘害」：官長濫用法律的條例去達到自己之目的。
         相交。這個反問句要求否定的回答。第3,4節的問題從惡人的毀滅中得到滿意的回答。
         你。指神。
         藉著律例。他們靠著法律的條文和法庭的裁決，達到了他們邪惡的目的（見王上21:10-13）。
     20～23　第20節的問題（神為何容許邪惡的統治者使用律法，屈枉正直？）的回答方法是：承認邪惡的存在（21節），神關懷屬祂的子民（22節），以及最終的懲罰（23節）。
         20-23  結語：詩人再把惡人（仇敵）和義人作一比較：耶和華不會和惡人相交（20, 23）。但卻要保護義人（22）。

【詩九十四21】「他們大家聚集攻擊義人，將無辜的人定為死罪。」
  〔呂振中譯〕「結夥攻害義人的牲命，將無辜流血的人定了死罪的，能跟你聯合麼？」
  〔暫編註解〕人。見詩16:10注釋。
     將無辜的人定為死罪。見詩10:8；參太27:4。

【詩九十四22】「但耶和華向來作了我的高臺，我的神作了我投靠的磐石。」
  〔呂振中譯〕「不，永恆主向來做了我的高壘，我的神做了我避難之磐石的，」
  〔暫編註解〕「高臺」：或指堡壘；整句表示神是詩人的避難所。
     我的高臺。見詩18:2。

【詩九十四23】「他叫他們的罪孽歸到他們身上。他們正在行惡之中，他要剪除他們；耶和華我們的神要把他們剪除。」
  〔呂振中譯〕「他必使他們的罪罰回到他們身上；他們正行壞事時，神就要必剿滅他們了；永恆主我們的神必將他們剿滅掉。」
  〔暫編註解〕“他們正在行惡之中，他要剪除他們”是說神要因他們的惡行剪除他們。
       「他們正在行惡之中」：可作「因他們的奸惡。」
     他們的罪孽。見詩7:16；35:8。
         正在行惡之中。他們正在犯罪時（見詩5:10）。
         我們的神。詩人把人稱從自己（第22節）擴大到聚集崇拜的會眾。
         把他們剪除。重複是為了強調詩歌結尾的總結（見第1節）。

【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․

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