【詩篇】第九十篇

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內容綱要

【短暫與永恆（九十1～17）】
一、短暫的人生與永恆的神（九十1～6）
二、人的罪惡與神的權能（九十7～9）
三、怎樣過一個有意義的人生（九十10～17）
──《新舊約輔讀》

逐節詳解

【詩九十1】「主啊，你世世代代作我們的居所。」
  〔呂振中譯〕「〔神人摩西的祈禱。〕主阿，你乃是我們的居所〔有古卷：避難所〕，一代又一代。」
  〔暫編註解〕“居所”亦作“避難所”。神今天也象往昔一樣，是祂子民的避難所。
         「居所」：有古卷作「避難所」。
         主啊（'Adonai）。
         居所（ma′on）。見申26:15；詩26:8；68:5；91:9。
         1-2  祈求的基礎：神的永恆是詩人禱告的基礎；世界未被造以前、　已經存在，且世世代代作選民的避難所。
         90:1-17  這是一篇團體祈禱詩。
       這是一首全民求告詩。祂的僕人在神的忿怒下過著勞苦愁煩的生活，求神施憐憫、顯慈愛，可以一生一世歡呼喜樂。詩人承認罪乃招神忿怒之因，但既不怨尤也未灰心，相信神的慈愛無盡。人生雖短暫，神能使人手作的工流芳後世。
     全詩分三部分：1，讚美永在的神（1～2節）；2，述說人生短暫，且因罪而添愁苦（3～12節）；3，求神憐憫，因神為喜樂之源（13～17節）。
         題注中說這是“神人摩西的祈禱”。因此有人認為這是《詩篇》中最早的詩。一般相信即令不是出自摩西之手，也屬一位通常稱作“神人”的先知（摩西也在先知之列）所作；後世喜愛此詩，遂以摩西為其作者。
         詩九○　在這首最古老的詩歌裏，摩西承認神的永存（1,2節），人的脆弱（3～6節），人類的罪性（7,8節），生命的短暫（9～12節），並祈求神恩待祂的子民（13～17節）。

【詩九十2】「諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神！」
  〔呂振中譯〕「諸山未曾生出，地和世界未曾產生〔傳統：你未曾產生〕，從亙古到永遠、你乃是神。」
  〔暫編註解〕未有世界以先就有了神，祂從永遠到永遠，威嚴、華美、全能，遠超人的想像。
       「諸山」：選民認為「山」是永恆和堅定不移的象徵。
     諸山。參箴8:25,26。
         從亙古到永遠。見詩93:2；箴8:23；彌5:2；哈1:12。祂是“亙古常在者”（但7:9）。這是關於神永恆的最出色的語言。凡認識到神的永恆，並視自己的生命與永恆相關的人，將會獲得強大的動力，度尊嚴而有價值的人生。

【詩九十3】「你使人歸於塵土，說：“你們世人要歸回。”」
  〔呂振中譯〕「你叫世人回歸塵土，說：『人類阿，要歸回！』」
  〔暫編註解〕人因犯罪，死亡隨之，為塵土所造，仍歸塵土（創三19）。
       與永存的神（1,2節）相反，人是脆弱的，而且按照創世記三章19節的咒詛，他們要歸回“塵土”。
         人（'enosh）。“軟弱的人”（見詩8:4注釋）。
         塵土（dakka'）。“壓碎”。在詩34:18；賽57:15中譯為“痛悔”。這裡可能指壓碎的微粒，如灰塵。
         歸回。顯然指死亡。人不論其階層，國籍，貧富或其他差異，都必須死亡。這一點足以發人深省。
     3-12  詩人同胞的苦況：人生短暫，轉瞬即逝；另一方面，因人所犯的罪，這短暫的歲月是活在神的震怒下，日子還要縮減，且充滿勞苦愁煩。

【詩九十4】「在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。」
  〔呂振中譯〕「因為在你看、千年如剛過的昨日，又如夜裏的一更。」
  〔暫編註解〕在永恆神眼中，千年短如昨天；就象人睡覺時夜間一更那樣轉瞬即逝。“一更”：希伯來人將夜間分為三更：自日落到10時，自10時至清晨2時，自2時至日出。此處極言其短暫。
       人類最長的壽命（瑪土撒拉活了九百六十九年）在神看來不過是一日；祂不象人一樣受時間約束，這只是夜間的一更而已。
     「一更」：約四個鐘頭。
         千年。時光的流逝，對於永生的神來說算不得什麼。即使是瑪土撒拉的一生（見創5:27），與永生的神相比，也只相當於一天；就像已經過去的昨天，回想起來，更覺短暫（見彼後3:8）。
         一更。強調前半句的思想：一千年對於神來說只是夜晚的一更。注意第4-6節畫面的迅速轉換。

【詩九十5】「你叫他們如水沖去，他們如睡一覺。早晨他們如生長的草，」
  〔呂振中譯〕「你年年把人撒播去〔傳統：你把他們沖去，他們就睡着〕，他們就如草早晨萌了芽；」
  〔暫編註解〕見詩37:2；72:16；103:15；賽40:7；雅1:10,11。
       5-6  可意譯作「你像洪水把他們沖走，使他們有如南柯一夢；又使他們像剛出生的嫩苗青草，早上生長茂盛，晚上卻已凋萎枯乾」。
     5～6人生在神手中短若新長出來的青草，清晨冒出土壤，酷日一曬，晚間便已枯萎。“割下枯乾”亦作“凋萎枯乾”。

【詩九十6】「早晨發芽生長，晚上割下枯乾。」
  〔呂振中譯〕「早晨萌了芽而發旺，晚上就凋萎枯乾了。」

【詩九十7】「我們因你的怒氣而消滅，因你的忿怒而驚惶。」
  〔呂振中譯〕「因為我們因你的怒氣而消滅，因你的烈怒而惶恐到死。」
  〔暫編註解〕在概括了神的永恆和人生的短暫以後，詩人接著述說自己和他同胞的軟弱和罪愆，招致神的不悅。
     7～8人的一生短暫如斯，又充滿愁煩，因為犯罪，長在神的震怒下。我們心裡隱藏的秘密，在神的光照射下，無可躲藏。

【詩九十8】「你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中。」
  〔呂振中譯〕「你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你聖容之光輝中。」
  〔暫編註解〕隱惡。指內心的罪惡，是我們設法不讓人看到的；或者指我們已經忘記的罪孽。

【詩九十9】「我們經過的日子都在你震怒之下；我們度盡的年歲好像一聲歎息。」
  〔呂振中譯〕「我們的日子都在你的震怒中過去；我們度盡了歲月、像歎了一口氣。」
  〔暫編註解〕歎息（hegeh）。英文KJV版為“故事”。人生短暫，就象一聲歎息，轉瞬即逝，無比空虛！

【詩九十10】「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。」
  〔呂振中譯〕「這其中、我們的年日是七十歲；若是強壯，可到八十歲；但其中所矜誇的、不過是勞苦愁煩迅速地過去，我們也飛沒了。」
  〔暫編註解〕“七十歲”非指人的平均壽命，而是一般人最多可活的歲數。這從接上講“若是強壯可到八十歲”看出。“矜誇“指人在他短暫的歲月中所看重的東西，例如財富、名譽、地位、健康等等。這些東西都為愁苦所染，有若春夢一場。
       長壽是一種含糊的祝福。
     「矜誇」：或作「最好的年日」。
         我們一生的年日。參創25:7；47:9的用語。詩人似乎在推測人的一般壽命。但無疑有許多例外。
         若是強壯。由於超人的精力。
         勞苦（′amal）。“疲乏的辛勞”（見伯5:7）。
         愁煩（'awen）。“苦難”，“厭倦”，“罪孽”，“欺騙”（見箴22:8；賽41:29）。長壽不一定能保證幸福（見傳12:1）。
         我們便如飛而去。即使活到80大壽，也是很短暫的，就像一場夢（見伯20:8）。對於一個人站在死亡的邊緣，回顧一生歷程的人來說，這句話有著特殊的意義。

【詩九十11】「誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？」
  〔呂振中譯〕「誰曉得你怒氣之權勢，誰看明你震怒之威力〔傳統：按你該受的敬畏〕呢？」
  〔暫編註解〕沒有人量度過神忿怒的程度，不明白祂怒氣的威力，以致忽略了人生短暫與罪的密切關係。重要的是應知道人生也有涯（“數算自己的日子“），別象愚頑人，忘記了有一天必歸回塵土，要向神交帳（“得著智慧的心”）。
       有誰關心神對罪有多惱怒，因而對祂存敬畏的心？
     “不是如今，而是將來，
　　　在那更美之地，
　　　我們將思考眼淚的含義，
　　　到那裡，我們將要領悟”。

【詩九十12】「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」
  〔呂振中譯〕「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好增進智慧之心。」
  〔暫編註解〕求主幫助我們有智慧地安排我們的日子。
     只有神從起初就知道末了。我們應當祈求恩典，以便像知道結局那樣行事為人。我們需要思考人生的短暫，以便聰明地安排神所賜給我們的時間。

【詩九十13】「耶和華啊，我們要等到幾時呢？求你轉回，為你的僕人後悔。」
  〔呂振中譯〕「永恆主阿，要到幾時呢？回心轉意，憐恤你僕人吧！」
  〔暫編註解〕“為你的僕人後悔“亦作”憐憫你的僕人“。
       到幾時？見詩6:3,4；13:1。
         求你轉回。詩人在使用人的語言。神不可能像人那樣後悔，但看起來好象後悔的樣子，撤回祂的懲罰，在本應懲罰的時候施恩（見民23:19注釋）。
     13-17  祈求的內容：詩人求神再次憐憫選民，使他們一生充滿歡欣喜樂，又使他們得見神奇妙的大能。

【詩九十14】「求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。」
  〔呂振中譯〕「求你使我們於早晨飽得你的堅愛，好叫我們終日不斷地歡呼喜樂。」
  〔暫編註解〕本節可譯為：“求你使我們在早晨飽得你不斷的慈愛，好叫我們一生歡呼喜樂“。神的忿怒雖如冗長的黑夜，但祂對人不變的慈愛，必如清晨來臨，怒氣雖烈，也會隨黑夜消失。
       早早。直譯是“在早晨”。詩人祈求神在一夜的悲傷和痛苦之後，賜給他快樂和平安的早晨（見詩143:8）。
     14～15這裡可以看見以色列人四十年曠野生活的影子，在那一段受苦遭難的歲月，產生這樣一首詩，是不足為奇的。
         14～17　神以“慈愛”待我們的時候，我們的生活便有喜樂（14節）；我們從祂的角度去看生命（16節），祂的祝福也臨到我們的工作上（16,17節）。

【詩九十15】「求你照著你使我們受苦的日子和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。」
  〔呂振中譯〕「你使我們受苦了多少日，求你也使我們歡喜了多少日；你使我們經見了患難多少年，求你也使我們喜樂了多少年。」

【詩九十16】「願你的作為向你僕人顯現；願你的榮耀向他們子孫顯明。」
  〔呂振中譯〕「願你的作為向你僕人顯現；願你的威榮向他們的子孫顯明。」
  〔暫編註解〕「榮耀」：指掌權者的威嚴（參3:3; 9:16）。
     你的作為。即神慈悲的行為，祂的干預，祂的引導。

【詩九十17】「願主我們神的榮美歸於我們身上。願你堅立我們手所作的工；我們手所作的工，願你堅立。」
  〔呂振中譯〕「願主我們的神之恩美歸於我們身上；願你堅立我們的手所作的工、於我們身上；我們的手所作的工、願你堅立它。」
  〔暫編註解〕“榮美”也有“恩佑”的意思。神既是人的安全保障，人生雖短暫，有神眷顧，所作的工一定會有永垂後世的價值。這是詩人的心願和禱告。
       「榮美」：或作「恩寵」。
     榮美（no′am）。“仁慈”（見詩27:4）。當我們看見神品格的可愛時，就會“因祂的恩典而改變”。於是“主我們神的榮美”就“歸於我們身上”。
         我們手所作的工。既指我們的職業生涯，也指我們日常的生活職責。祈禱的重複是強調希望神幫助他們，好以能蒙祂祝福的方式把工作做好。

【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․

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