【箴言】提要

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壹、書名

       本書是流行在神的子民中間的一些諺語、金句，加以整理，編成一集，名曰‘箴言。’‘箴言’的希伯來文是‘梅歇而’（Mashal），含有‘類似、’‘比如、’‘如同、’‘借喻’等意義；所以最初的箴言都是藉著事物的比擬來作規戒。後來‘箴言’演進為專門勸戒少年人的金句，失去它借喻的部分。最後又從散文演進為詩句，就如聖經中的箴言。── 倪柝聲《聖經提要》

貳、作者

         本書和詩篇相同，是一卷編集的書，所以它的著者不只一人。當然所羅門是其中最主要的著者，（一1，十1，二五1，）正像大衛是詩篇最主要的詩人。所羅門曾‘作箴言三千句，’（王上四32，參讀傳十二9，）而本書中的箴言就是他著作中精華的部分。除了他自己的著作外，他還採集了其他久已流行於民間的格言，編成箴言；本書中的‘智慧人的言語（二二17，二四23）就是指此。三十章是亞古珥的言語。三十一章是利慕伊勒的言語。誰是亞古珥，誰是利慕伊勒和他的母親，聖經中無從查考。── 倪柝聲《聖經提要》

叁、寫作時地

【編輯過程】
一　本書編輯的經過是這樣：最初所羅門從三千箴言中采選了一部分重要的編成當時的‘箴言；’後來到希西家年間，這位敬虔的君王再把他祖先一部分的箴言增添進去；（二十五至二十九章；）最後又有亞古珥和利慕伊勒的箴言補進去，遂成今天我們所有的‘箴言。’
二　不管著者是誰，不管編輯的經過是如何，本書中的箴言並不是普通勸人為善，提倡道德的格言，乃是由於一位聖靈所默示的，使人敬畏神的金句。
── 倪柝聲《聖經提要》
         解經家多以為《箴言》、《傳道書》、《雅歌》這三卷書，皆是所羅門老年悔改以後寫出來的；以當他年老時，已閱盡人情，看透世事，且已悔悟以往的罪過；靈性上既已恢復，始能寫出這三卷屬靈的書來。
         本書既明言希西家王之時，有人謄寫所羅門的箴言（25：1）。解經家每以為本書雖是所羅門時所寫，卻是在希西家王時編輯成書。── 賈玉銘《箴言要義》

肆、主旨要義

         要旨 箴言意即“人生規則，”是為規勸信徒，如何在日常生活裡，表現出靈交的經驗。更是為勸以色列的少年人，當如何凡事作智慧人。書中所載亦適合於日常生活的教訓。或以本書為聖經中的商業書，商人讀之于往來交際之間，必大有智慧。所以教中人多以此書為“人生哲學”，或為“幼年須知”。 ── 賈玉銘《箴言要義》

伍、寫本書的動機

         目的 寫書之目的，即一章二至六節。── 賈玉銘《箴言要義》

陸、本書的重要性

【箴言的效用】
一　箴言是在上古時代早有的；尤其是東方，非常盛行。人用它來教育年輕的子弟，因為那時的書本又少又貴，不易獲得，箴言卻又精又簡，容易記憶。往往一句簡短又沉重有力的箴言，作了人終身的座右銘，也影響了他一生的生活。
二　本書中的‘我兒，’不一定指父親對兒子的稱呼，乃是指年老的長者對年輕的子弟說的，或是指教師對學生說的。
── 倪柝聲《聖經提要》

柒、本書的特點

特 色
這書用了詩歌、比喻、提問、對句等寫作特色，它的修辭方法有對偶、對比和擬人法：愚昧和智慧，懶惰和殷勤、淫亂和忠貞、真假友誼。特別是10－15章，幾乎每節都表達一個對比的思想。

有許多雙行句。

多以命令式來表達（20：13，22：26等）。

象徵性的語法，是常有的特徵（25：25）。

追溯至西元前2700年的埃及，箴言22：17－24章這部分跟埃及作家阿曼尼摩比的箴言相似。他生於所羅門之前。── 林獻羔《箴言概論》


捌、本書與其他聖經書卷的關係

書之地位 箴言書在五卷詩歌中，占了緊要的地位。這是中間的一卷，要旨是真智慧，是信徒靈性生活中緊要的經過。解經者，每以約伯之要旨是苦難；詩篇的要旨是禱告；箴言的要旨是智慧；傳道書的要旨是虛空；雅歌的要旨是靈秘。我們的靈程，是先由苦難——約伯，而禱告——詩篇；由禱告而有真智慧——箴言，既有智慧，自能看透萬事，以萬事為虛空——傳道；既能看透萬事，方可進入靈秘的地步——雅歌；這是很自然的次序。── 賈玉銘《箴言要義》

玖、鑰節

鑰節：‘敬畏耶和華，是智慧的開端；認識至聖者，便是聰明。’（九10。）── 倪柝聲《聖經提要》
鑰節 第一章四節“使愚人靈明，使少年人有知識和謀略”，或是第一章七節“敬畏耶和華是知識的開端”。── 賈玉銘《箴言要義》

拾、鑰字

鑰字：(一)‘智慧，’（一2，）(二)‘愚昧人。’（三35。）── 倪柝聲《聖經提要》
書中用此金句——敬畏耶和華——共有14次。── 賈玉銘《箴言要義》

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