【詩篇】第一百四十一篇

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內容綱要

【馨香的禱告（詩一百四十一1～10）】
   一、分享他個人的經歷，在遇到困難時，應首先向神祈求而不是向人傾訴（詩一百四十一1、2）
   二、講出向神呼求、陳述苦況時的一些重要原則（詩一百四十一3～5）
   三、詩人受感而說出惡人必遭報應，然而伸冤在神（詩一百四十一6、7）
   四、詩人求神幫助，使他免陷入惡人的網羅中（詩一百四十一8～10）
──《新舊約輔讀》

逐節詳解

【詩一百四十一1】「耶和華啊，我曾求告你，求你快快臨到我這裡。我求告你的時候，願你留心聽我的聲音。」
  〔呂振中譯〕「〔大衛的詩。〕永恆主阿，我呼求了你；快來幫助我吧！我呼求你時候，願你側耳聽我的聲音。」
  〔暫編註解〕求你快快臨到我這裡: 大衛面對迫在眉睫的患難,呼求神速速應允他的禱告。雖然神尚未應允他,但詩人卻堅持不懈地繼續懇求。
         神喜歡祂的兒女勇敢地向祂懇求。
     1-7  祈求的內容：詩人求神保守他，免得他誤入歧途與惡人同流合污。
         141:1-10  這是一篇個人的祈禱詩。
         1~10為靈魂的清潔而獻的禱告: 本詩亦是大衛的悲歎詩,自始至終都是詩人對神的熱切懇求。關於這首詩的寫作時期,有人認為是大衛在隱基底洞穴饒過欲殺害自己的掃羅後,回憶此事而寫的,然而沒有有力的內證。在詩中,大衛為兩件事而懇求神,即求神把守他不至犯罪(1-6節)和使他脫離惡人的逼迫(7-10節)。這首詩所突出的是大衛面對危機的態度。在危難面前,大衛並沒有急於抱怨惡人,乃是先採取了反省己過的謹慎態度。
       這是一首個人求告詩，求神拯救他不誤入惡人的歧路，全詩用了不少身體的器官來比喻整個人，例如手、口、心、頭、骨頭、眼目等。
     詩一四一　在這首哀歌裏，大衛懇求耶和華垂聽他的禱告（1,2節），阻止他作出不妥當的言語和行動（3～7節），並拯救他脫離仇敵（8～10節）。

【詩一百四十一2】「願我的禱告如香陳列在你面前！願我舉手祈求，如獻晚祭！」
  〔呂振中譯〕「願我的禱告如燻祭的香氣陳列於你面前；願我的舉手祈禱如獻晚祭。」
  〔暫編註解〕每天早晨與黃昏祭司都要在聖所的壇上燒香(出30:7,8),同時,百姓在外面獻上祈禱(路1:9,10)。尤其是獻晚祭時,若獻完犧牲後焚燒其祭物,此時馨香之氣未曾散在空中而充滿整個聖所的話,就意味著神悅納了那祭物(創8:21;利26:31)。大衛盼望自己的禱告如那焚燒的祭牲一樣蒙神悅納。
       如香。聖所的香要小心預備（見出30:34注釋），並用聖火點燃，呈獻給神。它是每天早晚由祭司獻在香壇上的（見出30:7,8）。香代表“基督的功勞和代求的工作，以及祂完全的義，……只有這樣，罪人的崇拜才能蒙神所悅納”。
     祭（minchah）。指伴隨每日燔祭的素祭（見出29:38-42；見利2:1注釋）。

【一百四十一3】「耶和華啊，求你禁止我的口，把守我的嘴！」
  〔呂振中譯〕「永恆主阿，求你派看守管我的口！派顧守者管我的嘴脣皮〔原文：門戶〕！」
  〔暫編註解〕大衛在苦難中越加警戒罪惡。他之所以要節制,是因為越是困苦就越易以口犯罪(伯2:9)。遭遇困頓時抱怨,不滿的態度反會加重勢態卻毫無幫助。
       用夜間守衛城門的衛兵來比喻。雅各強調守好舌頭的重要性（見雅3章）。凡時刻看守舌頭的人，是在做神所喜悅的事。
     3~4　大衛求神讓他遠離不敬神的言語、思想、行為和友誼（“不叫我吃他們的美食”）。

【詩一百四十一4】「求你不叫我的心偏向邪惡，以致我和作孽的人同行惡事；也不叫我吃他們的美食。」
  〔呂振中譯〕「不要叫我的心偏向壞事，以致我跟作孽之人橫行不虔的惡事；也別叫我喫他們的美食！」
  〔暫編註解〕詩人求神不讓他學惡人的壞榜樣，同流合污。“美食”：惡人循不正當途徑得來的東西，詩人求神保守他的心，不受其誘惑。
       「不叫我吃他們的美食」：即「不使我接受他們的款待」。
     這一詩節表現了大衛立志不與惡妥協的決心。亦即,即使是佳餚美味,若是出自惡人必拒之不受。
         人心的傾向如何，生活也就會如何。詩人懇求神保守他不與惡人同流合污。我們決不要把這一節理解為神會使人心傾向罪惡。這樣的說法只是基於以下的認識：人生中發生的任何事情，都是出於神的，至少是神所許可的（見詩44:9注釋）。詩人只是採用聖經作者的一般語言，把神所沒有阻止的事情說成是神做的。眾所周知的主禱文“不叫我們遇見試探”（太6:13），也應該從這個角度來理解。

【詩一百四十一5】「任憑義人擊打我，這算為仁慈；任憑他責備我，這算為頭上的膏油，我的頭不要躲閃。正在他們行惡的時候，我仍要祈禱。」
  〔呂振中譯〕「義人儘可以拿忠愛作鎚打我，責備我，惡人〔傳統：頭〕的油可別美化我的頭呀！我還存在時候〔傳統：我仍然〕，我的禱告總要針對着他們的壞事。」
  〔暫編註解〕本節的意思是說，他寧可給義人打，被義人責駡；他把這責打當作香膏，決不拒絕。因為義人的管教乃出乎真正的慈愛。他所反對的是惡人的惡行。“仍要祈禱”指仍求神懲罰惡人。
       大衛歡迎敬神之人的責備，惟恐他自己受引誘與邪惡妥協。
         在這一詩節中大衛告白到,為了遠離罪惡,即使是痛苦,也甘願受義人的責備。大衛與拔示巴犯姦淫之後,受到先知拿單的斥責就痛悔(撒下12:1-15),有力地證明了大衛謙卑接受義人之責備。在51篇,他以訴說不盡的歎息與悲愁痛悔承認了自己的罪,大衛的偉大之處就在於此。可以坦率地承認自己的過失,並謙卑地領受他人的責備,具有屬靈成長的無限可能,也是神所視為寶貴的人。
         任憑他責備我。朋友的責備如果以正確的態度來接受，就會成為一種福氣。在必要時願意為弟兄捨命的人，完全有資格責備犯錯的兄弟。亞比該機智地責備大衛的做法，證明她是一個忠實的朋友。
         頭上的膏油。本句的含義不明，無法得出滿意的解釋。七十士譯本的“不要讓罪人的膏油抹在我頭上”不知是否符合原文的意思。但它下一分句的譯文，確實消除了疑點：“他們快樂的時候，我仍要祈禱”。這個譯文也許可以理解為禱告不受這些快樂所影響。
     5-7  可意譯作「我寧被義人責打，也不接受惡人的香膏；願我一生在禱告中反對他們的邪惡。當他們的首領被扔在岩石下面之時，他們就知道我的話真實無訛。願他們的骨頭被丟棄在墳墓旁，好像人耕田掘地把泥土任意拋放」（部分譯法乃按照古譯本的意思）。

【詩一百四十一6】「他們的審判官被扔在岩下。眾人要聽我的話，因為這話甘甜。」
  〔呂振中譯〕「他們的統治官被墮下於山崖，他們就聽我說的話，而認為可喜悅。」
  〔暫編註解〕本節原文含義不明（見第5節注釋）。
       6~7　直到不敬神之人的領袖（審判官）受審判，他們的“骨頭散在墓旁”，他們才聽大衛的話。
     6～7這裡描寫惡人的下場，他們的頭目被摔到岩下時，惡人會明白詩人站在正義一邊是對的。惡人的骨頭要象耕地掘出來四散的泥土，拋散在墳墓旁。

【詩一百四十一7】「我們的骨頭散在墓旁，好像人耕田、刨地的土塊。」
  〔呂振中譯〕「仇敵像破裂或裂開於地上的，願他們的〔傳統：我們的〕骨頭都被擊散於陰間口。」
  〔暫編註解〕我們的骨頭散在墓旁。歷史背景不明。掃羅統治的後期十分混亂。大衛心中可能想到這段混亂時期的一些事情。
     刨地的土塊。原文似乎指刨開泥土，含義不明。

【詩一百四十一8】「主耶和華啊，我的眼目仰望你，我投靠你，求你不要將我撇得孤苦。」
  〔呂振中譯〕「因為、主永恆主阿，我的眼只向着你；我避難於你裏面；求你不要將我的牲命傾倒淨盡。」
  〔暫編註解〕祈求的基礎：詩人舉目仰望神，因只有神才可幫助他。
       求你不要將我撇得孤苦: 靈性越是成熟,其靈魂的貧乏相對就越深。主曾從此角度教訓道“虛心的人有福了,因為天國是他們的”(太5:3)。
         我投靠你。直譯是“我到你那裡避難”。

【詩一百四十一9】「求你保護我脫離惡人為我設的網羅和作孽之人的圈套。」
  〔呂振中譯〕「求你保護我脫離惡人所設要害我、的機檻、和作孽之人的誘餌。」
  〔暫編註解〕9-10  結語：詩人求神使他不要陷入惡人的網羅中。

【詩一百四十一10】「願惡人落在自己的網裡，我卻得以逃脫。」
  〔呂振中譯〕「願惡人落在自己的網子裏；而我呢，我卻得意揚揚地〔傳統：一概地〕走過來。」
  〔暫編註解〕罪人將自食其果。但神會拯救義人脫離毀滅。

【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․《聖經精讀本──詩篇註解》․

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