【箴言】第五章

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內容綱要：

【論婚姻（五1～23）】
一、淫婦的可怕（3～6）
二、淫亂猶如自毀性命（7～14）
三、對婚姻的貞潔（15～23）
──《新舊約輔讀》

逐節詳解

【箴五1】「我兒，要留心我智慧的話語，側耳聽我聰明的言詞，」
  〔呂振中譯〕「弟子阿，要留心於我的智慧，要側耳聽我的哲言；」
  〔暫編註解〕見箴2:1注釋。
     1-6認識淫婦的詭詐。
     1～6　智慧幫助人防備淫婦。
         1-14 提防淫婦。
         1~23本章再一次談論了2:15-19所陳述過的問題,第6章後半部和整個第7章又談論了這個主題。性欲是人的本能,若不在神所立的家庭之內享受它,並且善加使用使之成為一個創造性能量,性欲就會成為破壞個體的人格與社會秩序的致命要素。撒但巧妙地利用人對金錢、名譽、權力等的欲望和性衝動等對快樂的追求,來絆倒聖徒。包括現代社會在內的所謂人類歷史上物質文明高度發達的時代,均存在著嚴重的性道德問題,這是一個極大的教訓。物質文明本身並不是罪惡,但是,若沒有靈性的覺醒伴隨著物質文明的發達,就會頻繁地淪為撒但的工具。我們當居安思危,殷勤地操練靈性(帖前5:6,7)。我們對性犯罪的態度如下:①這些均是屬世之事,倘若不善用它,反而沉淪其中而淪為奴隸,就會觸及到天國公民的資格,聖徒當認清這一事實,努力追求可帶來永恆之福樂的一切(林後4:18);②若有聖徒過去曾犯過此類罪或目前尚陷於此罪,就當趁著還沒有完全成為奴隸,當以砍掉陷自己於罪之眼睛與膀臂的覺悟,走向新生活(太5:29,30)。即使不能立刻進入全新的生活,也當藉著禱告與默想神的話語來不斷督促自己,繼續攻克己身,努力過順服聖靈的生活。不可認為自己既然犯了一次罪,就已無可救藥,而是應當紀念神的大愛必饒恕我一切的罪,且喜悅我過良善、向上的生活。
       本章講婚姻生活應有的智慧。淫蕩婦人的引誘，表面甜蜜，卻能引人入死亡（1～6節）。人若不信守婚盟，不但名譽、財富喪盡，連性命也難保（7～14節）。忠於妻子的人一生福樂（15～23節）。

【箴五2】「為要使你謹守謀略，嘴唇保存知識。」
  〔呂振中譯〕「好使你保守着謀略，使你的嘴脣恪守住知識。」

【箴五3】「因為淫婦的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑，」
  〔呂振中譯〕「因為陌生婦人的嘴脣滴下蜂蜜；她的口比油更滑；」
  〔暫編註解〕“滴下蜂蜜”可指誘人的話語，也有人解為香吻（參歌四11）。
       “淫婦”。比較：二16；六24；七5；二三27；二七13。
     「淫婦」：參2:6的「外女」。
         淫婦的嘴滴下蜂蜜: 就像蜂蜜具有甘甜誘人的味道一樣,淫婦用以引誘人的言語也非常動聽,可帶來一時的快樂(歌4:11)。因此一心追求快樂之人,無法抵擋這些誘惑而照單全收。她的口比油更滑: 將犯姦淫的罪巧妙地合理化,使人失去正確的判斷能力,以致於犯姦淫(詩55:21)。神的話語使人心警醒、健康,但罪的誘惑卻瓦解人心。夏娃也陷進撒但用花言巧語所編織的誘惑中。
         淫婦。見箴2:16注釋。
         滴下蜂蜜。誘惑的話語聽上去油滑甜蜜，因為這是經過深思熟慮以迎合人先天和後天的弱點。這種話的例子見箴7:14-20。

【箴五4】「至終卻苦似茵蔯，快如兩刃的刀。」
  〔呂振中譯〕「其終局卻苦似苦堇，快如雙刃之刀。」
  〔暫編註解〕“茵蔯”是一種味道苦澀的植物（啟八11注），喻勾引人的淫婦（3節），落其圈套，後果痛苦無比。“兩刃的刀”：致人死命的利器。
       “茵蔯”。帶苦味的矮樹；因而指苦味的頂點。淫婦也許看似甜美，但實際上她是絕頂苦澀的。
     「茵蔯」：巴勒斯坦的一種植物，味苦澀。聖經中常比喻痛苦、哀傷、災害。
         至終卻苦。經不起誘惑的人很快就會嘗到後悔的痛苦。如果這種苦與樂的交替繼續下去，歡樂就會消失，悲傷就增加，直到這個無奈的罪奴滑入死亡之地。
         茵蔯（Artemisia）。味苦（見申29:18；耶9:15；23:15）。

【箴五5】「她的腳下入死地，她腳步踏住陰間，」
  〔呂振中譯〕「她的腳下入死地；她的腳步逕向着陰間走；」
  〔暫編註解〕“陰間”指死人的去處。
       “陰間”（希伯來文是Sheol）。死人的住處。她的腳步引向死亡，而那些與她有聯繫的人結局也相仿。參看創世記三十七章35節的腳註。
     每當談起淫婦時,作者總不忘提出這樣的警告(2:18;7:27)。這是為了強調,犯姦淫所帶來的結果是多麼可怕。

【箴五6】「以致她找不著生命平坦的道。她的路變遷不定，自己還不知道。」
  〔呂振中譯〕「生命之路徑、她不〔不：係經點竄翻譯的〕修平；她的轍蹟無定向而不自知。」
  〔暫編註解〕原文翻譯不容易。中文和合本已是接近原文的翻譯。
     本節原文較難翻譯。有古卷可譯為 “她沒有使生命的路平坦。”盲目剛愎的罪人沒有受理智和良心的支配，東奔西忙，舉棋不定（箴7:12），但從來沒有走上唯一能給他帶來今生幸福和將來得救的生命之路。

【箴五7】「眾子啊，現在要聽從我，不可離棄我口中的話。」
  〔呂振中譯〕「如今弟子阿，務要聽我，不可離棄我口中的訓言。」
  〔暫編註解〕「眾子」：即「我的兒子們」。
         所羅門在描繪不聽他的警告之人的禍患之前，呼籲人們要特別注意他的話語。
       7-14若不遠離淫婦，健康、財富和名譽便會盡失。
     7～23　這段警告人，婚姻上的不忠會帶來什麼後果，並指出忠誠之婚姻的歡愉，對比不忠之婚姻的悲哀。

【箴五8】「你所行的道要離她遠，不可就近她的房門。」
  〔呂振中譯〕「要使你所行的路離她遙遠；不可走近她住所的門口；」
  〔暫編註解〕“她”指淫婦。人應遠離私欲，抗拒誘惑（太六13；提後二22）。
       逃避受引誘的機會！
     不可就近她的房門: 就像隔離傳染病人一樣,警告人不可就近淫婦。很多時候,在邪惡的環境中,我們會不知不覺地被罪所污染。雖然聖徒不能只尋找好的環境,但最好還是住在遠離罪惡的環境中。
         強調需要遠離誘惑，不要靠自己的力量去抵抗罪孽的引誘。這些罪已經制服了那麼多貧富貴賤的人（箴4:14；7:24-27；林前6:18；提後2:22）。

【箴五9】「恐怕將你的尊榮給別人，將你的歲月給殘忍的人；」
  〔呂振中譯〕「免得將你的尊榮給予別人，將你的歲月付諸殘忍無情者；」
  〔暫編註解〕“殘忍的人”可能指淫婦的丈夫，他會不斷勒索、報復（看六34～35）。
       “尊榮”。即你年輕的活力。
     「歲月」：青春少壯的日子。
         「殘忍的人」：可能指淫婦或她的丈夫（他索求錢財以賠償損失）。
         有人認為這是指受到傷害的丈夫賣妻為奴。但通姦的懲罰不是這樣的（申22:22；約8:5）。人生的黃金年華受卑污罪孽的束縛，乃是比肉體的奴役更大的懲罰。
         9~14預言了姦淫罪所立刻帶來的影響(9,10節),並指出這等人必會在人生的終點為罪痛悔(11-14節)。神對罪的審判具有雙重性,既會在現實中懲罰罪,也會在耶穌基督再來的時候施行最後的審判。

【箴五10】「恐怕外人滿得你的力量，你勞碌得來的，歸入外人的家。」
  〔呂振中譯〕「免得陌生人飽得你的資財，而你勸勞得來的歸入外人之家；」
  〔暫編註解〕當時貧窮落魄的人會設法去當家奴。勞動的成果歸他的主人，而不是自己。

【箴五11】「終久，你皮肉和身體消毀，你就悲歎，」
  〔呂振中譯〕「終久你的皮肉你的肉身衰殘，你就哀哼着」
  〔暫編註解〕箴6章描寫了伴隨著這種命運的精神創傷。這裡所強調的是整個人生的毀滅。身為奴隸，人生崇高的指望和前途都消泯了。
     11～14　放縱的生活消耗人的力量（也許透過疾病，11節），啟動人的良知（12,13節），並且帶來在公眾面前的恥辱（14節）。

【箴五12】「說：“我怎麼恨惡訓誨，心中藐視責備，」
  〔呂振中譯〕「說：『哎！我怎樣恨惡管教，我的心怎樣藐視勸責，」
  〔暫編註解〕經過多年的悔恨，罪人哀歎自己沒有聽長者的金玉良言。否則他不會受這麼多的苦，並能獲得下面幾節所描述的真快樂。

【箴五13】「也不聽從我師傅的話，又不側耳聽那教訓我的人？」
  〔呂振中譯〕「不聽我導師的話，不傾耳聽從教師呀！」

【箴五14】「我在聖會裡，幾乎落在諸般惡中。”」
  〔呂振中譯〕「如今我在會眾公會中幾乎受到極刑了！』」
  〔暫編註解〕“在聖所裡”：犯罪的人在會中受審判、受淩辱（六33），甚至被處死（申二十二22）。“落在諸般惡中”亦作“完全毀滅”，身體、名譽、錢財、地位全毀。
       “在諸般惡中”。即達致全然的衰敗。犯姦淫者所受的懲罰，就是幾乎喪掉生命（比較申二二22）。
     「幾乎落在諸般惡中」：有兩種解釋 ── １　與淫婦有染的人原是神的聖民，故所犯的罪極大；或２　犯姦淫者在會中被審判，名譽盡喪，險些兒連性命也失去。（參申22:22）
         這個青年人在神子民的會中得罪神和同胞。那些在教會中張揚自己罪惡的人心地特別剛硬。他們與在不信的家庭中長大的青年不同，而是在真光照耀下犯罪，故意不理睬救主伸出來的援手和聖靈的呼籲。神沒有其他辦法接近他們。他們是自絕於救恩的（來10:26）。這些狀況應該促使父母和教師，以及青年人冷靜思考，殷勤努力。

【箴五15】「你要喝自己池中的水，飲自己井裡的活水。」
  〔呂振中譯〕「你要喝你自己池裏的水，飲你自己井中的活水。」
  〔暫編註解〕這裏的比喻是指夫妻之間的交歡。重點是叫人從合法的妻子取得滿足。
       「自己池中的水」：自己的妻子。
         飲自己井裡的活水: 勸勉要過健康的性生活,純潔的性生活如同飲有益於健康的清澈泉水。“飲”指性欲得到滿足。
         這裡稱讚婚姻生活的幸福。正如乾渴的人因喝池中的水而解渴，男人從與妻子的共同生活中得到快樂（見林前7:1-5；提前5:14；參詩127:4,5）。
     15～17這幾節誡人在男女關係上毋濫交。“池”和“井”為私人所有，十分寶貴，用比喻妻子，丈夫應從妻子那裡得到滿足，如水止乾渴的人。“泉源”和“河水”也指妻子。丈夫若不忠實，難望妻子專一（“漲溢”、“流在街上”）。
         15~19使用了雅歌中使用過的性愛詞彙。作者將妻子比喻為泉、井等(歌4:12),以強調妻子的寶貴。因為在古代近東地區,井是非常寶貴的資產。這句話,並不局限於用來比喻女性,還用來比喻猶大支派(賽48:1)、雅各或以色列(民24:7)。
         15-20作者教人不僅要遠離淫婦，還要忠於婚約。
         15-23 獨鍾愛妻。

【箴五16】「你的泉源豈可漲溢在外？你的河水豈可流在街上？」
  〔呂振中譯〕「你的泉源豈可漲溢於外，而你的水溝流於街上呢？」
  〔暫編註解〕本節的意思是：你豈可從淫婦、從一個街上的女人生孩子呢？“泉源”。指兒女。
       指忠於夫婦關係，不可有婚外性關係。
     有些學者認為這一節是前節的結論,即解釋成“如此你的泉水就會漲溢在外,可流在街上”,指子女的善行會顯在眾人面前。但考慮到作者用“河水”這一詞, 認為這種解釋欠妥。作者的意圖似乎是指暴露淫亂的污穢,同時強調通過正式的結婚手續所娶之妻的珍貴。
         池水和井水（第15節）是在家中的。河水和泉水通常是遠離住宅的。這些水源都象徵喜樂的源泉。

【箴五17】「惟獨歸你一人，不可與外人同用。」
  〔呂振中譯〕「你情務要獨鍾，別〔係經點竄翻譯的〕讓陌生人跟你攙雜。」

【箴五18】「要使你的泉源蒙福，要喜悅你幼年所娶的妻。」
  〔呂振中譯〕「要使你的水源蒙祝福；要喜悅你少年所娶的妻：」
  〔暫編註解〕「泉源」：即妻子。
         「幼年所娶的妻」：當時人多早婚。
         要使你的泉源蒙福: 意指使其妻子生兒育女。對希伯來人而言,生兒育女是蒙神祝福的事情,反之則是咒詛(創30:1-8)。
         只要繼續共用婚姻，雙方一直都想讓對方高興，時間的流逝就會加深和增強相處的樂趣。但戀愛時的熱情如果在日常生活的單調辛勞中消退了，雙方都厭倦了對方，他們就有可能去尋求不正當的戀情。丈夫要特別記住表達對妻子的自豪和持久的愛，與她白頭偕老。這樣的表白在人生發生變遷，需要進行調整的時候，能加深自己的感情，並給他的伴侶帶來力量（見箴2:17；瑪2:15,16）。
       18~19　智慧的導師詳述健康的性觀念。他勸告人只在婚姻中享受神所賜之性生活的歡愉。
     18～19神看重正當的婚姻關係。兩性間的純潔歡愉為神所祝福（比較歌四5,12,15；提前六1～3）。“癟鹿”、“母鹿”都指妻子，可能因牡鹿肢體柔美（歌二9）。

【箴五19】「她如可愛的麀鹿，可喜的母鹿。願她的胸懷使你時時知足，她的愛情使你常常戀慕。」
  〔呂振中譯〕「可愛的母鹿，秀麗的野山羊；願她的胸時常使你滿足；願她的愛情使你不斷地戀慕。」
  〔暫編註解〕夫妻婚姻之樂。
       鹿、母鹿: 這等動物均用以象徵女性的魅力與姣好(歌2:17;4:5;8:14)。
         人對妻子的愛情應當非常強烈，滲透到生活的每一個細節。這是一種褒義的“迷戀”。無論他想什麼，做什麼，都會想到他的伴侶。這種愛令人陶醉。“戀慕”可譯為“陶醉”。
     19~20　“戀慕”。直譯作：陶醉；即狂喜。

【箴五20】「我兒，你為何戀慕淫婦？為何抱外女的胸懷？」
  〔呂振中譯〕「弟子阿，你為麼戀慕陌生的婦人？為甚麼擁抱着外女的胸呢？」
  〔暫編註解〕正常婚姻關係其樂融融，何以要在婚外找尋“毀滅”，陷入諸般的惡中（14節）！“外女”：看二16注。
       “外女”指淫婦。
     這種戀情與真正的愛有天壤之別。愛情會隨著年華加深和鞏固，但不正當的戀情不久就會遭遇前幾節所描述的意想不到的悲哀。人為什麼要讓自己落入這樣的網羅呢？

【箴五21】「因為人所行的道都在耶和華眼前，他也修平人一切的路。」
  〔呂振中譯〕「因為人所行的路都在永恆主眼前；人所走的轍蹟他都衡量〔同詞：修平〕。」
  〔暫編註解〕“修平”。注意。“路”。直譯作：車的軌道；即習慣，習性。
       「他也修平人一切的路」：或作「人一切的路他都注視」。
         因為人所行的道都在耶和華眼前: 這句話體現了神的全知(伯34:21;耶16:17,32;何7:2;來4:13)。令我們想起犯姦淫,不僅是破壞夫妻關係的有違倫理的罪,也是神所嚴禁的事情(出20:14)。 修平: 有兩種含意:①“使地平坦”(6節;4:26);②“用秤量輕重”,“正確察看”。這裡應是②。神察看人的行為與內心深處的動機,判斷一切善惡。
         即使沒有審判和來生，忠於婚約也是聰明的，不忠誠則是愚蠢的。其實來生是有的。能不能進去取決於願不願意潔淨一切的污穢。淫亂者要受到雙重的懲罰。他所喪失是今生真正的快樂，和來生更大更持久的快樂（箴15:3；瑪3:5；來13:4）。
     21-23神鑒察一切，人不可作惡。

【箴五22】「惡人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪惡如繩索纏繞。」
  〔呂振中譯〕「惡人自己的罪罰必捉住惡人；他必被自己的罪的繩索所纏住。」
  〔暫編註解〕惡人必被自己的罪孽捉住: 指為了滿足邪惡的情欲,使用不良手段與方法的人,必會付出沉重代價。假使他巧妙地避開了他人眼目,自己的人格也會遭到損壞,而且這一切畢竟要受到神的審判(太26:52;啟13:10)。
     罪人由於拒絕訓誨，肯定會感到自己越來越受罪惡網羅的纏繞。其實掙脫捆綁的力量還是存在的。但長期放縱罪惡的往往使罪人不想得救，並站到救主一邊。只要他不想得到能拯救他們到底之主的幫助，他就是沒有希望的（來7:25）。

【箴五23】「他因不受訓誨，就必死亡，又因愚昧過甚，必走差了路。」
  〔呂振中譯〕「他因不受管教，必定早死；因他的極度愚妄、他必滅亡〔傳統：走差了路〕。」
  〔暫編註解〕“不受訓誨”。惡人因不聽神的訓誨而死亡。

【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․

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