【傳道書】第八章

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壹、內容綱要

【智慧人生的因應】
   一、因應地上的掌權者——遵守命令(1~5節上)
   二、因應時候和定理——辨明且順服(5節下~9節)
   三、因應不公平的際遇——敬畏神(10~15節)
   四、因應世上難明事理——看明神的作為(16~17節)

貳、逐節詳解

【傳八1】「誰如智慧人呢？誰知道事情的解釋呢？人的智慧使他的臉發光，並使他臉上的暴氣改變。」
  〔呂振中譯〕「誰比得上智慧人呢？誰知道事情的解決法呢？人的智慧使他臉上有光輝，使他臉上的粗暴都變化了。」
  〔原文字義〕「事情」言論，言語，事件；「解釋」說明；「發光」變亮，照耀；「暴氣」能力，力量；「改變」更改。
  〔文意註解〕「誰如智慧人呢？誰知道事情的解釋呢？」意指真正有智慧的人，能夠解釋事情背後的原由，而知所對策。
         「人的智慧使他的臉發光」臉上發光表示這人反照神的榮光(參民六25)；人真正的智慧乃出於聖靈的啟示(參弗一17)。
         「並使他臉上的暴氣改變」暴氣按原文是指勇力(氣)或膽力(量)，是有智慧的人源於自信心而顯在臉上的一股傲氣；真正從神來的智慧，反倒會令他變成謙和(參民十二3)。
  〔話中之光〕(一)普通人只知其然，不知其所以然；智慧人超越事情之上，鳥瞰全局，所以能知前因後果。
         (二)神自己和神的話語乃是光源(參約壹一5；詩一百十九130)，所以我們需要時常親近神並虔讀神的話，才能臉上發光。
         (三)屬世的知識和智慧叫人自高自大(參林前八1)，但從上頭來的智慧，乃是溫良柔順，滿有祥和之氣(參雅三17)。

【傳八2】「我勸你遵守王的命令，既指神起誓，理當如此。」
  〔呂振中譯〕「〔傳統此處有『我』字〕王的命令你要遵守，這是為了你曾指着神來起誓、的緣故。」
  〔原文字義〕「遵守」保守，持守，注意；「命令」口，嘴巴；「理當如此」方式，理由，肇因。
  〔文意註解〕「我勸你遵守王的命令」這裡的「王」有二解：(1)指地上的掌權者；(2)掌管人生死大權的神。無論作何解，仍以神自己為最高的掌權者，所以要以尊敬神的動機來遵守王的命令。
         「既指神起誓，理當如此」本句說明必須遵守王的命令的理由，那就是因為已經向神起誓必定效忠王。本句暗含「神才是最高權柄」的意思，遵守王命令的原意，乃是遵守王背後掌實權的神。
  〔話中之光〕(一)在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命。所以，抗拒掌權的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰(羅十三1~2)。
         (二)當在上有權柄者的命令，牴觸神的命令時，便不能順從(參徒四19；五29)，但態度仍須謙恭(參3節)。

【傳八3】「不要急躁離開王的面前，不要固執行惡，因為他凡事都隨自己的心意而行。」
  〔呂振中譯〕「不要急躁地離開王面前；事情難辦時、你不要固執；因為他喜歡怎麼作、就怎麼作。」
  〔原文字義〕「急躁」急促，加速；「離開」行走，來去；「固執」站立，持續；「行惡(原文雙字)」壞的，惡的(首字)；言論，言語，事件(次字)；「凡事都隨自己的心意」對…喜歡，以…為樂。
  〔文意註解〕「不要急躁離開王的面前」意指在掌權者的面前，態度不可無禮。
         「不要固執行惡」意指不要當掌權者的面堅持己見，甚或使掌權者難堪。
         「因為他凡事都隨自己的心意而行」他指掌權者；全句意指掌權者凡事隨心所欲而行，所以在他面前只能謙恭有禮地給予忠告，並適可而止。
  〔話中之光〕(一)許多時候，一個人的意見不被採納，問題不在於意見不好，而在於建議的態度和方式不好。
         (二)在適當的場合，抓住適當的時機，以適當的表達方式，提供適當的建言，乃是規勸被掌權者接納的四大訣要。

【傳八4】「王的話本有權力，誰敢問他說：你作什麼呢？」
  〔呂振中譯〕「因為王的話最有權力，誰能問他說：『你在作甚麼？』」
  〔原文字義〕「權力」統治權。
  〔文意註解〕「王的話本有權力」意指掌權者的命令帶著權柄。
         「誰敢問他說：你作什麼呢？」意指任何人都不可以質疑掌權者的命令。
  〔話中之光〕(一)話有權力，乃是由於說話的人擁有權力；信徒若是在主的裡面說話(或說「因信說話」)，我們所說的話也必具有無比的權力(參林後四13)，，因為是那位擁有無比權力的主所說的。
         (二)主說，你們奉我的名，無論求甚麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀(約十四13)。「奉主的名」就是在主的名裡，主已將祂自己在祂的名裡信託給了我們。

【傳八5】「凡遵守命令的，必不經歷禍患，智慧人的心，能辨明時候和定理（原文作“審判”。下節同）。」
  〔呂振中譯〕「凡遵守命令的必不至於經歷禍患的事；智慧人的心自能曉得作事的時候與風度。」
  〔原文字義〕「經歷」認識；「禍患(原文雙字)」壞的，惡的(首字)；言論，言語，事件(次字)；「辨明」認識；「時候」時間，時機；「定理」審判，律例。
  〔文意註解〕「凡遵守命令的，必不經歷禍患」意指凡遵守掌權者命令的，必不至遭遇災禍，亦即不會被掌權者定罪。
         「智慧人的心，能辨明時候和定理」心指心思意念；時候和定理指適合時宜的判斷，亦即甚麼時候該說甚麼樣的話，或作甚麼樣的事。
  〔話中之光〕(一)信徒在不違背真理和違犯道德的原則下，應盡力遵守掌權者的命令，完成上面所交代的任務。
         (二)即便掌權者的命令有不盡情、理、法之處，也應維持委婉的態度，相機說話行事。但這並不是說，必須完全遵行命令，而是說，如何使掌權者知難而退。

【傳八6】「各樣事務成就，都有時候和定理，因為人的苦難重壓在他身上。」
  〔呂振中譯〕「各樣事務都有作成的時候與風度；因為人的困難重壓在他身上：」
  〔原文字義〕「事務」所喜愛的；「成就」(原文無此字) ；「時候」時間，時機；「定理」審判，律例；「苦難」壞的，惡的；「重壓」許多，大量。
  〔文意註解〕「各樣事務成就，都有時候和定理」意指任何事情，都有其合適的時機和作法。
         「因為人的苦難重壓在他身上」本句有三種解釋：(1)因為人在權勢的壓制之下所承受的艱難困苦已經夠多，所以必須忍耐等候；(2)因為人本來的艱難困苦已經夠多，何必再貿然行事，增加困難呢；(3)因為普遍存在人性的弱點，所以聰明人會等待合適的時機去突破缺口，尋得出路。
  〔話中之光〕(一)機會之前，人人平等，但智慧人懂得抓住機會(參弗五16「愛惜光陰」的原文意思)，愚昧人不等機會或坐失機會，誤事誤己，徒呼負負。
         (二)有智慧的人等待最佳時機，想方設法解決事情，為自己脫困；愚昧人貿然行事，多作多錯，為自己加增苦難。

【傳八7】「他不知道將來的事，因為將來如何，誰能告訴他呢？」
  〔呂振中譯〕「他不知道將來要怎樣，因為將來的事誰能告訴他呢？」
  〔原文字義〕「知道」認識；「告訴」宣佈，聲明。
  〔文意註解〕「他不知道將來的事」將來的事指各人將來的情況。
         「因為將來如何，誰能告訴他呢？」意指人不能預料自己未來的光景。
  〔話中之光〕(一)人都是後知後覺，只有屬神的人，對人生的大方向有確實的盼望(參羅五2)。這個盼望，就是我們的先知先覺。
         (二)親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像祂、因為必得見祂的真體(約壹三2)。

【傳八8】「無人有權力掌管生命，將生命留住，也無人有權力掌管死期。這場爭戰，無人能免，邪惡也不能救那好行邪惡的人。」
  〔呂振中譯〕「沒有人有權力掌管着生氣，將生氣留住；也沒有人有權力掌管着死的日子：戰爭上並沒有免役的事〔或譯：沒有假期〕；邪惡也不能使那好行邪惡的逃脫。」
  〔原文字義〕「掌管」有統治權；「生命」風，氣，靈；「留住」限制，遏止；「期」日子，時間；「爭戰」戰役；「免」免除；「救」拯救，挽救；「那好行邪惡的人」擁有者，主人。
  〔文意註解〕「無人有權力掌管生命，將生命留住，也無人有權力掌管死期」意指生命的長短和品質，不在人的手中。本句是指死期一到，無人能夠推遲。
         「這場爭戰，無人能免」爭戰是指生死之戰；本句意指人人都有一死(來九27)，無人能戰勝死亡而免死。
         「邪惡也不能救那好行邪惡的人」意指掌死權的魔鬼(參來二14)，也不能救那些跟從牠、作牠奴僕的惡人不死。
  〔話中之光〕(一)生死大權握在神的手中，神若不許一個人死，撒但也無能為力(參伯二6)；神若要一個人死，魔鬼也不能留住。
         (二)其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。你們只當說：主若願意，我們就可以活著，也可以作這事，或作那事(雅四14~15)。

【傳八9】「這一切我都見過，也專心查考日光之下所作的一切事。有時這人管轄那人，令人受害。」
  〔呂振中譯〕「這一切我都見過，也用心查考日光之下所常發生的一切事〔此傳統原有：『時候』一詞〕：這人的權力怎樣掌管那人、讓他受害。」
  〔原文字義〕「見過」看見，察看；「專」設立，安放；「查考」(原文無此字)；「一切事」行為，工作；「管轄」專橫，跋扈；「令人受害」壞，惡的。
  〔文意註解〕「這一切我都見過」這一切指前述一切的事，特指生死定期。
         「也專心查考日光之下所作的一切事」指花工夫觀察人世間一切事物的時候和定理。
         「有時這人管轄那人，令人受害」意指權力常會叫人失常，結果害人也害己。
  〔話中之光〕(一)神賜人權柄，原是為造就人，不是為敗壞人(參林後十8；十三10)，所以有權柄的人，必須小心運用權柄，能不用最好不用。
         (二)權柄的誤用和濫用，害人反害了自己。屬世和教會的歷史，都證明了權力的可怕與其後果。

【傳八10】「我見惡人埋葬，歸入墳墓；又見行正直事的離開聖地，在城中被人忘記。這也是虛空。」
  〔呂振中譯〕「然後我見過惡人有人給他送葬；他們生前來來往往於聖所，終於在他們這樣行的城裏被忘記：這也是虛空〔本節經文甚為殘缺，意難確定〕。」
  〔原文字義〕「歸入」進入，進去；「墳墓」(原文無此字)；「正直」(原文無此字)；「離開」結束；「城中」城市；「虛空」蒸氣，呼吸，白費地。
  〔文意註解〕「我見惡人埋葬，歸入墳墓」意指惡人得以善終，死後被人埋葬在墳墓裡，受人記念。
         「又見行正直事的離開聖地，在城中被人忘記」意指善人死無葬身之處，在人群社會中被人遺忘。
         「這也是虛空」這種善惡結局顛倒，生前和死後的因果報應似乎反常的現象，怎不令人感嘆人生真是虛空。
  〔話中之光〕(一)人們對人生價值的評定，往往不是根據生前的行為，而是根據死時的際遇，所以生前行為的善惡好壞，不被重視，反倒計較死時善終與否。
         (二)但神對人的評價，不是根據死時的狀況，而是根據生前的行為(參羅二6)；人的記念是暫時的，神的記念才是永續的(參啟二十二4)。

【傳八11】「因為斷定罪名，不立刻施刑，所以世人滿心作惡。」
  〔呂振中譯〕「壞事的定案不立刻施刑罰，故此人類的心敢〔原文：充滿〕於作壞事。」
  〔原文字義〕「斷定」判決，命令；「罪名(原文雙字)」壞的，惡的(首字)；行為，工作(次字)；「立刻」快速地；「施刑」作，行出。
  〔文意註解〕「因為斷定罪名，不立刻施刑」意指惡人的行為被神定罪，但神仍舊寬容忍耐(參羅二3~4)，並不立刻使惡人得到報應。
         「所以世人滿心作惡」所以世人以為沒有神，就隨著剛硬不悔改的心，充滿了惡行。
  〔話中之光〕(一)神作事有祂的時候和定理；不是不報，乃是時候未到。其實神不是耽延，乃是寬容人，祂不願有一人沉淪，乃願人人都悔改(參彼後三9)。
         (二)落在用神的手裡，真是可怕的(來十31)；總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裏就剛硬了(來三13)。

【傳八12】「罪人雖然作惡百次，倒享長久的年日。然而我準知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，終久必得福樂。」
  〔呂振中譯〕「好犯罪的人雖百般地作壞事，而延年益壽，但我準知道：敬畏神的人終久是在他面前敬畏的人，終久必得享樂，因為他們在他面前存着敬畏的心；」
  〔原文字義〕「罪人」錯過目標，迷失自己；「長久的年日」變長；「知道」認識；「敬畏」令人害怕的(首字)；懼怕，害怕(次字)；「福樂」好的，令人愉悅的。
  〔文意註解〕「罪人雖然作惡百次，倒享長久的年日」這裡又舉一個不尋常的實例，有的人一再重複犯罪作惡，卻延年益壽，這是違反人生常情的。
         「然而我準知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，終久必得福樂」準知道意指肯定的知道；終久意指最終的結局。全句意思是，敬畏神的人，即或是生前沒享多大的福樂，死時情況也淒涼(參10節)，但最終必從神得到永遠的福樂。
  〔話中之光〕(一)你們若因犯罪受責打，能忍耐，有甚麼可誇的呢？但你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的(彼前二20)。
         (二)我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的(林後四17~18)。

【傳八13】「惡人卻不得福樂，也不得長久的年日；這年日好像影兒，因他不敬畏神。」
  〔呂振中譯〕「但是惡人卻不能得享樂，而延年益壽；他只像日影；因為他在神面前不存着敬畏的心。」
  〔原文字義〕「惡人」邪惡的，犯法的；「福樂」好的，令人愉悅的；「長久的」變長；「年日」日子，一生；「影兒」陰影，蔭庇；「敬畏」令人害怕的。
  〔文意註解〕「惡人卻不得福樂，也不得長久的年日」這裡的「福樂」和「長久的年日」不是指生前的享受和長壽(參12節)，乃是指惡人死後必要永遠受痛苦。
         「這年日好像影兒」這年日指惡人在世所享長久的年日(參12節)，好像影兒一樣，一轉瞬消逝無蹤，並不持久，也非實際。
         「因他不敬畏神」歸根究底，惡人之所以有本節所述的結局，乃因他不敬畏神。
  〔話中之光〕(一)神必照各人的行為報應各人。將患難、困苦加給一切作惡的人(羅二6，9)。那沒有更變，不敬畏神的人，從太古常存的神必聽見而苦待他(詩五十五19)。
         (二)人生前享福的年日頂多百年，而人死後受苦的年日卻永永遠遠，兩相比較，似福實苦；況且生前的年日如同影兒，死後的年日卻是實實在在的。

【傳八14】「世上有一件虛空的事，就是義人所遭遇的，反照惡人所行的；又有惡人所遭遇的，反照義人所行的。我說，這也是虛空。」
  〔呂振中譯〕「有一件虛空的事、是地上常發生的：就是有義人、所遭遇的、是照惡人的行為應得的；又有惡人、所遭遇的、是照義人所應得的：我說這也是虛空。」
  〔原文字義〕「義人」公正的，公義的；「遭遇」碰觸，降臨；「惡人」邪惡的，犯法的。
  〔文意註解〕「世上有一件虛空的事，就是義人所遭遇的，反照惡人所行的」意指惡人行惡，本當受到惡報，卻歸義人承當，這種不公平的矛盾現象，實在令人感到困惑而興人生虛空之歎。
         「又有惡人所遭遇的，反照義人所行的。我說，這也是虛空」意指義人行善，本當受到善報，卻歸惡人享受，這種不公正的現象，也叫人感到灰心失望。
  〔話中之光〕(一)人生的際遇，多有不公正的現象，詩人說：我思索怎能明白這事，眼看實係為難，等我進了神的聖所，思想他們的結局(詩七十三16~17)。這意思是說，我們看事情不要看眼前，乃要看最終的結局，就會讓我們醒悟過來。
         (二)今生不公正的現象，不應削弱人對神作為的信心。在永恆的世界中，一切錯誤都將得到糾正。

【傳八15】「我就稱讚快樂，原來人在日光之下，莫強如吃喝快樂，因為他在日光之下，神賜他一生的年日，要從勞碌中時常享受所得的。」
  〔呂振中譯〕「我，我於是稱讚喜樂；因為人在日光之下莫如喫喝喜樂；儘神在日光之下所賜給他的一生年日、這必在他的勞碌中時刻伴着他。」
  〔原文字義〕「稱讚」讚美，推崇；「快樂」喜悅，歡樂，高興；「強如」好的，令人愉悅的；「勞碌」老苦，患難；「所得的」結合，連結。
  〔文意註解〕「我就稱讚快樂，原來人在日光之下，莫強如吃喝快樂」意指不要停留在抱怨和打抱不平的狀況，而應趁著能享受人生的時候，盡量吃喝快樂，這是好得無比的。而所謂「吃喝快樂」，在下句有解釋。
         「因為他在日光之下，神賜他一生的年日，要從勞碌中時常享受所得的」意指既然活在世上，人無法改變世間不公平的現象，就該一生好好活著，盡勞碌工作的義務，就必伴隨著工作，得以吃喝快樂享受人生。
  〔話中之光〕(一)吃喝快樂代表對生活的滿足，知足常樂；信徒無論處在甚麼景況，都能知足的話，就是一個享受的人生(參腓四11~13)。
         (二)世間的問題就在行為和報應並不相稱。而面對這種不能改變的事實，最好的方法就是珍惜神賞賜的一切，在其中享受勞碌所得的快樂。
         (三)若有人不肯作工，就不可吃飯；所以要安靜作工。吃自己的飯(帖後三10，12)。

【傳八16】「我專心求智慧，要看世上所作的事。（有晝夜不睡覺，不合眼的。）」
  〔呂振中譯〕「我用心要認識智慧，要看明地上所常發生的事體；〔此處有一句移17節〕」
  〔原文字義〕「事」工作，職業。
  〔文意註解〕「我專心求智慧，要看世上所作的事」意指所羅門一心要查明驗證世間一切的事。
         「有晝夜不睡覺，不合眼的」意指廢寢忘食地全力查看。

【傳八17】「我就看明神一切的作為，知道人查不出日光之下所作的事；任憑他費多少力尋查，都查不出來，就是智慧人雖想知道，也是查不出來。」
  〔呂振中譯〕「我就看明神一切的作為，知道日光之下所常發生的事、人總不能查出；任憑人怎樣勞碌去尋查，就使他晝夜眼都沒見過睡覺〔係由16節末移此的〕，他還是不能查出。」
  〔原文字義〕「看明」看見，覺察；「作為」行為，工作；「查」有權力，有能力；「任憑」誰，哪個；「費力」勞動，辛勞；「尋查」尋求，渴求，查詢；「查出來」找到，到達，尋見；「知道」認識；「也是」有權力，有能力。
  〔文意註解〕「我就看明神一切的作為，知道人查不出日光之下所作的事」意指看見神作事的法則，並認識人根本就查不出世間一切事背後的隱情。
         「任憑他費多少力尋查，都查不出來」意指無論花費多少工夫也查不出來。
         「就是智慧人雖想知道，也是查不出來」意指無論運用多高的智力也查不出來。
  〔話中之光〕(一)若非出於神的啟示，人無法瞭解神的作為和人生的奧秘。

叁、靈訓要義

【智慧人】
   一、智慧人的臉發光(1節)
   二、智慧人的心能辨明時候和定理(5節)
   三、智慧人的眼看明神一切的作為(17節)

【世上不公平的事】
   一、地上掌權者凡事都隨自己的心意而行(3節)
   二、掌權者管轄別人，令人受害(9節)
   三、惡人得以善終，善人死無葬身之處(10節)
   四、惡人作惡事未受立即的報應(11節)
   五、惡人得善報，善人得惡報(14節)

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──傳道書註解》

參考書目：請參閱「傳道書提要」末尾處

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