【傳道書】第四章

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壹、內容綱要

【兩相比較：似得若失】
   一、欺壓人與被人欺壓(1~3節)
   二、滿了一把安靜享受與滿了兩把被人嫉妒(4~6節)
   三、孤單一人與有伴相助(7~12節)
   四、有智慧的少年人與愚昧的老王(13~16節)

貳、逐節詳解

【傳四1】「我又轉念，見日光之下所行的一切欺壓。看哪，受欺壓的流淚，且無人安慰；欺壓他們的有勢力，也無人安慰他們。」
  〔呂振中譯〕「我又看、日光之下所行的一切欺壓：看哪，受欺壓的流淚，無人安慰！欺壓他們的、手裏有勢力，也無人安慰！」
  〔原文字義〕「轉念」轉回，返回；「欺壓」壓迫，強取；「受欺壓」錯待，被壓碎；「安慰」同情，得舒解；「勢力」力量，能力。
  〔文意註解〕「我又轉念」表示轉向思考人世間另一個問題。
         「見日光之下所行的一切欺壓」指社會上一切欺壓人的現象。
         「看哪，受欺壓的流淚，且無人安慰」意指被人欺壓的因痛苦而流淚，卻無人給予安慰。
         「欺壓他們的有勢力，也無人安慰他們」欺壓人的只因他們有勢力，旁人敢怒而不敢言，當然無人會給他們安慰。
  〔話中之光〕(一)權勢造成社會上不公平的現象，特權階級在經濟、待遇、享受等各方面公然剝削平常百姓，後者卻只能逆來順受，無人主持公義。
         (二)眾人自顧不暇，既不能伸予援手，也不能打抱不平，因此欺壓人和被人欺壓的現象不曾停止。
         (三)日光之下無人同情安慰，但日光之上卻有一位能同情安慰者；所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助(來四16)。

【傳四2】「因此，我讚歎那早已死的死人，勝過那還活著的活人。」
  〔呂振中譯〕「故此我祝賀那已死了的死人，勝過那還活着的活人；」
  〔原文字義〕「讚歎」稱讚，撫慰；「勝過」(原文無此字)。
  〔文意註解〕「因此，我讚歎那早已死的死人」意指羨慕、讚賞那些已經離世的人們，因為他們不需再受欺壓。
         「勝過那還活著的活人」意指死人好過活著卻需忍受欺壓的人們。
  〔話中之光〕(一)生命中有不公平的現象；哪裡有活人，那裡就難免被人欺壓。
         (二)社會上「生不如死」的情形到處可見，難怪有許多人會選擇自殺；但基督徒無論活在甚麼樣的景況下，因著將來那榮耀的盼望和喜樂，以及神今日的體恤和加力(參彼前五10)，所以仍能忍受。基督徒千萬不可以自殺。
         (三)所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀(林後四16~17)。

【傳四3】「並且我以為那未曾生的，就是未見過日光之下惡事的，比這兩等人更強。」
  〔呂振中譯〕「我並且以為、那未曾生的、就是那未曾經驗過日光之下所發生的壞事的、比這兩種人還好。」
  〔原文字義〕「未曾」到目前為止，仍然；「事」行為，工作；「更強」好的，令人愉悅的。
  〔文意註解〕「並且我以為那未曾生的，就是未見過日光之下惡事的」意指胎死腹中，未曾經歷過世面邪惡、不公之事的人。
         「比這兩等人更強」指未曾到世上走一趟的人，比起因死亡而得免再受苦的人，以及活著繼續受苦的人，這兩種人更好。這是沒有神之人的人生觀。
  〔話中之光〕(一)沒有神的人何等可憐、復又可悲！生不如死，活了再死又不如未曾生就死，沒有神之人的人生，完全沒有意義。
         (二)一至三節的結論是，欺壓人的看似佔了便宜，其實若是未曾生出，反倒比生了卻作惡事更好，因為從長遠的眼光來看，他們將來的悲慘難於估計。

【傳四4】「我又見人為一切的勞碌和各樣靈巧的工作就被鄰舍嫉妒。這也是虛空，也是捕風。」
  〔呂振中譯〕「我又看一切勞碌和各樣工作上的技巧都是人對鄰舍羨慕之表現：這也是虛空，也是捕風。」
  〔原文字義〕「勞碌」辛勞，勞苦；「靈巧的」技巧，成功；「工作」行為，努力；「鄰舍」朋友，同伴；「嫉妒」狂熱，妒忌；「虛空」蒸氣，白費地。
  〔文意註解〕「我又見」意指我又從另一個角度來看社會上的問題。
         「人為一切的勞碌和各樣靈巧的工作就被鄰舍嫉妒」有兩種解釋：(1)有人勞苦作工且工作有果效，卻產生了副作用，那就是被別人嫉妒、排斥；(2)有人為著嫉妒、爭競，而勞苦作工且工作有果效，結果卻發現得不償失。
         「這也是虛空，也是捕風」無論是成功之後被人嫉妒，或是因嫉妒而發奮努力成功，兩者都是虛空，也都是捕風。
  〔話中之光〕(一)無論是努力付出(勞碌)，或是技術過人(靈巧的工作)，其背後都隱藏著嫉妒、爭競的動機，亦即隱藏著爭奪財富、權力、地位的動機。
         (二)社會上個人之間，團體或公司之間，甚至國與國之間，出於競爭的動機，一面付出勞力，一面發展技術，企圖勝過對方，雖然帶來了社會的進步，但人的心靈深處反倒覺得虛空，並沒有滿足的幸福感。

【傳四5】「愚昧人抱著手，吃自己的肉；」
  〔呂振中譯〕「愚頑人抱着手，喫自己的肉。」
  〔原文字義〕「愚昧人」傻瓜，笨蛋；「抱著」擁抱，緊抱；「自己的肉」血肉之體。
  〔文意註解〕「愚昧人抱著手」意指愚蠢人游手好閒，無所事事。
         「吃自己的肉」意指自食其果——挨餓，終致自取滅亡。
  〔話中之光〕(一)人容易走極端，若不是出於自私動機的勤勞(參4節)，就是懶惰不肯作工，兩者都不是幸福人生的好榜樣。
         (二)貪婪固然不好，但懶惰更是愚昧，至終毀掉自己。懶惰人的心願將他殺害，因為他手不肯作工(箴二十一25)。

【傳四6】「滿了一把，得享安靜，強如滿了兩把，勞碌捕風。」
  〔呂振中譯〕「滿了一把、安安靜靜地享受，勝過滿了兩捧，而勞碌，而捕風。」
  〔原文字義〕「把」手掌，手心；「安靜」休息；「強如」好的，令人愉悅的；「勞碌」辛勞，勞苦。
  〔文意註解〕「滿了一把，得享安靜」意指雖然少有所得，卻能安靜吃自己的飯(參帖後三12)。
         「強如滿了兩把，勞碌捕風」意指勞苦作工雖然多有所得，卻不能得著滿足，反不如少得而知足。
  〔話中之光〕(一)主耶穌說，你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富(路十二15)。只要有衣有食，就當知足(提前六8)。
         (二)聰明人要殷勤作工，並且適可而止(滿了一把)，切不可貪婪(滿了兩把)；如此，便會發現人生是在自己的掌握之中(一把)，而非徒勞(捕風)。

【傳四7】「我又轉念，見日光之下有一件虛空的事：」
  〔呂振中譯〕「我又看日光之下有一件虛空的事：」
  〔原文字義〕「轉念」轉回，返回；「虛空」蒸氣，白費地。
  〔文意註解〕「我又轉念」從本節開始，又思考人生的另一個問題。
         「見日光之下有一件虛空的事」意指下面第8節所述的，就是虛空的事。

【傳四8】「有人孤單無二，無子無兄，竟勞碌不息，眼目也不以錢財為足。他說：我勞勞碌碌，刻苦自己，不享福樂，到底是為誰呢？這也是虛空，是極重的勞苦。」
  〔呂振中譯〕「有人孤單無二：沒有兒子也沒有弟兄，他的一切勞碌永無了結，他的眼目也從未以財富為足，以玫他從未自問：我勞勞碌碌、薄於自奉，而不享樂，到底為的是誰？這也是虛空，是極吃力的勞苦。」
  〔原文字義〕「孤單無二」第二；「不息」結局，盡頭；「眼目」眼睛；「為足」滿意，滿足；「勞勞碌碌」辛苦工作的；「克苦」缺少，缺乏；「福樂」好的，令人愉悅的；「到底是為誰」(原文無此句)；「極重的」壞的，惡的；「勞苦」工作，職業。
  〔文意註解〕「有人孤單無二，無子無兄」意指這個人孤孤單單，既無親朋好友可以分享，又無子孫可以繼承。
         「竟勞碌不息，眼目也不以錢財為足」意指勞苦作工不眠不休，無論賺得多少錢財仍不能滿足他的心眼。
         「說：我勞勞碌碌，刻苦自己，」他自己心裡想，我辛苦作工，克勤克儉。
         「不享福樂，到底是為誰呢？」意指所得卻不歸自己享受，究竟為誰辛苦，為誰忙？
         「這也是虛空，是極重的勞苦」這樣沒有目標的勞苦，不但虛空，而且沉重。
  〔話中之光〕(一)錢財不能代替親密的人際關係，不能為人們換來溫暖的情愛。
         (二)供養親人是一項高尚而又令人滿意的工作。為所愛的人擔負責任是發展品格的有效途徑。沒有這樣的動機，人就會以自我為中心，心中善行的泉源會乾涸。

【傳四9】「兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。」
  〔呂振中譯〕「兩個人總比一個人好，因為二人勞碌，同得美好的果效。」
  〔原文字義〕「好」好的，令人愉悅的；「勞碌」辛勞，勞苦；「美好的」好的，令人愉悅的；「果效」工資，報酬。
  〔文意註解〕「兩個人總比一個人好」意指兩人同心協力總比單獨奮鬥更好。
         「因為二人勞碌同得美好的果效」意指兩人工作所得效益，不僅是相加，往往能收到相乘的效果。
  〔話中之光〕(一)家庭中夫婦同心，總比一個人單獨追求更有功效；教會裡同工配搭，總比一個人單獨事奉更多果效。
         (二)基督的身體不可分門別類，總要肢體比此相顧(參林前十二25)；各人的重擔，要互相擔當(加六2)。

【傳四10】「若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了！」
  〔呂振中譯〕「因為他們若跌倒了，這一人可以把他的同伴扶起來；若是這一人跌倒，沒有別人把他扶起來，這人就有禍了。」
  〔原文字義〕「跌倒」倒下，仆倒；「這人」第一；「扶起」起來，站立；「孤身」一；「有禍」唉(表示難過)。
  〔文意註解〕「若是跌倒，這人可以扶起他的同伴」意指兩個人相伴，若是其中一人跌倒，他的同伴可以立刻扶他起來。
         「若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了」意指若是孤身落入急難(包括意外事故、急病、遇險等)，無人立時相助，後果不堪設想。
  〔話中之光〕(一)朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生(箴十七17)。
         (二)我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上，同心合意的求甚麼事，我在天上的父，必為他們成全(太十八19)。

【傳四11】「再者，二人同睡，就都暖和；一人獨睡，怎能暖和呢？」
  〔呂振中譯〕「再者，若有二人同睡，他們就都煖和；一人獨睡，怎能煖和呢？」
  〔原文字義〕「再者」並且，甚至；「同睡」躺下；「暖和(首字)」溫暖，取暖；「暖和(次字)」熱，懷孕。
  〔文意註解〕「再者，二人同睡，就都暖和」意指兩人結伴出外旅行，夜晚露宿，兩人的體溫可以彼此取暖。
         「一人獨睡，怎能暖和呢？」意指一人單獨露宿，常會被凍僵。

【傳四12】「有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。」
  〔呂振中譯〕「誰有人能攻勝孤身一人，若有二人，便能敵擋他。三股合成的繩子不容易折斷。」
  〔原文字義〕「攻勝」克服，勝過；「敵擋」站立，對抗；「三股合成」三重，三層；「容易」快速，匆促；「折斷」撕開，拉斷。
  〔文意註解〕「有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他」意指若遇盜賊攻擊，兩人還可彼此掩護，單獨一個人就凶多吉少。
         「三股合成的繩子不容易折斷」象徵聯合的力量，大於個別加起來的力量。
  〔話中之光〕(一)聖徒總要用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心(參弗四3)。
         (二)同工之間最大的難處，就是不能在主裡同心，往往藉排斥對方以表現自己，結果卻叫教會吃虧，叫主的事工受損。

【傳四13】「貧窮而有智慧的少年人，勝過年老不肯納諫的愚昧王。」
  〔呂振中譯〕「13~14窮乏而有智慧的少年人勝過年老而愚頑的王。這人即使是從監牢中〔有古卷作：從叛徒之家〕出來作王，或者在國中雖則生來窮乏，還是不曉得納諫。」
  〔原文字義〕「貧窮」窮人；「有智慧的」精明的，博學的；「少年人」孩子，男孩；「勝過」好的，令人愉悅的；「肯」認識，察覺；「納諫」告誡，指教；「愚昧」傻瓜，笨蛋。
  〔文意註解〕「貧窮而有智慧的少年人」在聖經中從青年至中年人都可稱少年人(參王上十二8；十四21)；而這裡的貧窮不一定指錢財上的貧窮，也可包括經驗、地位、名聲等各方面相對地沒有老年人那樣豐富。但最重要的，是他有智慧，意指他對事物具有洞察力。
         「勝過年老不肯納諫的愚昧王」老年人一般而言，他們的經驗閱歷比較豐富，是其優點；但缺點是，老年人比較固執，不肯輕易採納忠告，這就是他們的愚昧所在。
  〔話中之光〕(一)對於事物的判斷，往往不在乎個人的經驗如何，乃在乎能否發揮團體的見識；有智慧的人懂得利用部屬的長才，愚昧人則自以為是。
         (二)真實的智慧，乃是謙虛、不自以為有智慧、樂意廣納眾人的建言，並且懂得取捨。

【傳四14】「這人是從監牢中出來作王；在他國中，生來原是貧窮的。」
  〔呂振中譯〕「13~14窮乏而有智慧的少年人勝過年老而愚頑的王。這人即使是從監牢中〔有古卷作：從叛徒之家〕出來作王，或者在國中雖則生來窮乏，還是不曉得納諫。」
  〔原文字義〕「監牢」貯藏處，陰暗所；「國中」王國，領域；「生來」出生，父家；「貧窮的」缺乏。
  〔文意註解〕「這人」大多數解經家認為是指那有智慧的少年人，也有少數認為是指那愚昧的老王(參13節)。其實，13~16節可能不是描述真人實事，而是一個寓意故事：少年人和老王同指一個人，說到他從少到老的變化，藉此教訓世人。
         「是從監牢中出來」監牢象徵拘束不自由的環境。
         「作王」指擁有最高權柄。
         「在他國中，生來原是貧窮的」指出身卑微。
  〔話中之光〕(一)少年人出身卑微、低賤(從監牢中出來，生來原是貧窮的)，但因他有智慧(參13節)，故能贏得國中眾民的愛戴，而被推舉作王。他這個經過說出一項真理：「有智慧的，必能得人」(箴十一30)。
         (二)無論人原來的光景如何低微、可憐，只要肯努力，善用神所賜的聰明才智(智慧)，就必能開創出一番無可限量的前景。

【傳四15】「我見日光之下一切行動的活人，都隨從那第二位，就是起來代替老王的少年人。」
  〔呂振中譯〕「我看見日光之下一切走來走去的活人、連同那位居第二位的少年，就是那要起來代替舊王的，」
  〔原文字義〕「行動」行走，來來去去；「活人」活著的，活物；「起來」任命，設立；「代替」(原文無此字)。
  〔文意註解〕「我見日光之下一切行動的活人」即指世上所有的人。
         「都隨從那第二位，就是起來代替老王的少年人」意指民心所向，無人能擋。
  〔話中之光〕(一)人的心善變，變心如翻頁般快速，今日愛你，明日棄你；幾天前高喊「和散那」的群眾，幾天後轉而高呼「除掉祂」(參約十二19；十九15)。
         (二)今天在教會中，也有許多基督徒喜歡崇拜並跟隨出名的傳道人，就像世人崇拜明星偶像一樣，可見老亞當的本性，並沒有因信主得救而被對付乾淨，實在可悲！

【傳四16】「他所治理的眾人，就是他的百姓，多得無數。在他後來的人，尚且不喜悅他。這真是虛空，也是捕風。」
  〔呂振中譯〕「所有的人民、他所治理的眾人、都數不了，但在他以後的人也不喜歡他。這也是虛空，也是捕風。」
  〔原文字義〕「所治理的眾人」(原文無此句)；「多得無數」結局，盡頭；「喜悅」歡喜，快樂。
  〔文意註解〕「他所治理的眾人，就是他的百姓，多得無數」指新王的跟隨者，經常在他面前出入(按原文句子的結構含有此意)的人，多得無法計數。
         「在他後來的人，尚且不喜悅他」指及至後來，人們也不喜歡新王了。這裡沒有說明不喜歡的理由，很可能是雙方面的，意即：(1)新王變成不肯納諫愚昧老王(參13節)；(2)人民喜新厭舊，都跟隨另一個新王了(參15節)。
         「這真是虛空，也是捕風」指世上的權位和名望，不過是虛浮的榮耀，捕風般的不踏實。
  〔話中之光〕(一)歷史一再重演，想要作王者，和擁戴新王者，層出不窮，甚至在教會中也一樣不斷出現，簡直沒完沒了。
         (二)教會的規模如果建立在一個出名傳道人的身上，即便龐大到幾十萬、幾百萬人，卻不被主稱許(參太七22~23「不認識」原文是「不稱許」)的話，又有甚麼用呢？

叁、靈訓要義

【神是人生一切問題的答案】
   一、欺壓人與被人欺壓(1~3節)
         1.有了神，就不會依靠勢力欺壓人
         2.神是受欺壓者的安慰
   二、滿了一把安靜享受與滿了兩把被人嫉妒(4~6節)
         1.有了神，就不至於懶惰而愚昧
         2.神是勞碌作工有功效者的報償與滿足
   三、孤單一人與有伴相助(7~12節)
         1.有了神，就不至於徒然勞苦
         2.神是我們最好的同伴
   四、有智慧的少年人與愚昧的老王(13~16節)
         1.有了神，就不會自以為是的愚昧
         2.神是最值得我們跟隨的智慧王

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──傳道書註解》

參考書目：請參閱「傳道書提要」末尾處

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