【以賽亞書】第四十六章

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內容綱要

【虛假的宗教（四十六1～13）】
   一、巴比倫的偶像是一重馱（1）
   二、偶像的出巡，或許是偶像被侵略者帶走的情況——金錢、體力的一沉重負擔（1-2，6-7）
   三、祂的軛卻是容易和輕省的（參太十一28～30；比較太二十三4）
──《新舊約輔讀》

逐節詳解

【賽四十六1】「 彼勒屈身，尼波彎腰，巴比倫的偶像馱在獸和牲畜上，他們所抬的如今成了重馱，使牲畜疲乏，」
  〔呂振中譯〕「彼勒屈身仆倒，尼波彎腰跌落；巴比倫人〔原文：他們〕的偶像馱在獸和牲口上，他們〔傳統：你們〕抬的偶像如今成了重載、馱在疲乏的牲口上。」
  〔暫編註解〕“彼勒”、“尼波”都是巴比倫人的神。這裡描寫巴比倫人逃避波斯人時，用牲畜載偶像逃奔。
       “彼勒”。巴比倫人稱呼巴力的形式。“尼波”。學識之神。當巴比倫人從征服他們的波斯人面前逃亡時，他們把這些神的偶像放在牲畜的背上。
         彼勒屈身。以賽亞已在賽40:19,20；41:23,24；44:9-20；45:16裡指出了崇拜偶像的愚蠢。在本節他特別提到巴比倫的神。彼勒（Bel），意為“主”，是巴比倫的保護神瑪律杜克的稱號（耶50:2；51:44）。在每年的新年慶典中，巴比倫國王要“握瑪律杜克的手”，以確認他來年的君主身份。亞述的國王成了巴比倫的統治者後，也秉承了這種做法。彼勒（Bel）名字出現在伯提沙撒（Belteshazzar，但1:7）和伯沙撒（Belshazzar，但5:1）的名字中。
         尼波（Nebo）。或Nadu。是巴比倫的知識和文學的神。他的廟宇在巴比倫附近的博爾西帕。其地位僅次於瑪律杜克，被視為他的兒子。在新年的慶典中，尼波一年一度造訪巴比倫，向他父親致敬。作為回報，瑪律杜克陪尼波行一段回博爾西帕波希帕的路。尼波的名字出現在尼布甲尼撒（Nebuchanezzar，見但1:1注釋）和拿波布拉撒（Nabopolassar）的名字中。
         在獸和牲畜上。在上述的旅程中，彼勒和尼波是用牲畜馱在背上的。相比之下，以色列的神則保抱和救援祂的子民（第3節）。彼勒和尼波需要崇拜者的説明。真神則幫助敬拜祂的人。
         1~2巴比倫人所服事的神為: 彼勒”、“尼波”。“彼勒”含意為“主”,巴比倫最高的神Marduk的另一個名字。據說,此神被供奉在巴比倫最高神殿裡。“尼波”是巴比倫與學問相關的神,是彼勒的兒子。每逢4月,巴比倫人便會將這兩個神像放在馬車或牛車上繞著城遊行,以加添節日的氣氛。以賽亞聯想到節日時的情形,對比神像在節日裡的榮耀與古列被征服、摧毀時,兩個神像猶如貨物般被人搬走的寒酸勁,暴露出偶像隱藏在華麗外貌下的真面目。
     1-4彼勒與尼波這兩個巴比倫的主要偶像，在古列攻擊巴比倫城時不但無法救出其信眾，而且成為巴比倫難民的重擔，被馱在疲憊的牲畜背上，遠徙異地。相反地，耶和華從以色列出生之日起，便以慈愛保抱、提攜他，是他的救主。
         1-13  巴比倫的偶像不能與耶和華相比。
         46:1~47:15對巴比倫的審判。46章論及巴比倫偶像的滅亡;47章談論巴比倫王國的滅亡。值得注意的是審判順序:先是宗教審判,後是政治審判。
         46:1-47:15  巴比倫受審判：有關這方面的信息，參13-14; 21章。

【賽四十六2】「都一同彎腰屈身，不能保全重馱，自己倒被擄去。」
  〔呂振中譯〕「他們一概彎腰跌落，屈身仆倒，不能保全〔同詞：搭救〕重馱，自己反倒被擄而去。」
  〔暫編註解〕西拿基立在西元前689年摧毀巴比倫城的時候，把瑪律杜克的神像作為戰利品之一帶到亞述，並一直留在那裡，直到亞述巴尼帕統治時才回到巴比倫。以賽亞形象地描寫了巴比倫最大之神的無奈。

【賽四十六3】「雅各家、以色列家一切餘剩的，要聽我言：“你們自從生下，就蒙我保抱；自從出胎，便蒙我懷揣。」
  〔呂振中譯〕「『雅各家阿，要聽我！以色列家的一切餘民哪，要細聽！你們自從出母腹、就蒙保抱，自從出母胎、便蒙懷搋；」
  〔暫編註解〕「雅各家 ...... 餘剩的」：暗示猶大將遭遇亡國的命運。
     見賽46:1注釋，參申1:31；賽63:9。

【賽四十六4】「直到你們年老，我仍這樣；直到你們髮白，我仍懷揣。我已造作，也必保抱，我必懷抱，也必拯救。」
  〔呂振中譯〕「直到你們年老，我還是一樣；直到你們髮白，我仍然懷搋；是我造了你們，是我要保抱；是我要懷搋，是我要搭救。」
  〔暫編註解〕「年老」、「髮白」：表明神的眷顧永不終止。
       我仍懷搋: 43:1,神說他特別提名選召以色列,強調人與神法律上的親密關係。本段進一步表明,如同母親疼愛、懷抱剛生下的孩子一樣,神亦會眷顧、憐愛聖徒。神也用“直到你們髮白”這句話,表明會以永不更改的父母之愛顧惜聖徒。
     神不停地照顧祂的子民。只要他們一息尚存，祂都會關照他們，就像慈愛的父母關照他們的兒女那樣。

【賽四十六5】「“你們將誰與我相比，與我同等，可以與我比較，使我們相同呢？」
  〔呂振中譯〕「『你們將誰來跟我相比，而比得上呢？使他跟我相似，而真地彼此一樣呢？」
  〔暫編註解〕你們將誰與我相比？以賽亞再次提出這個問題（見賽40:18,25注釋）。
     5-7這段與40:18-19; 41:6-7; 44:9-20內容相似：耶和華神不像偶像由人造成、不能走動、無濟於事。

【賽四十六6】「那從囊中抓金子，用天平平銀子的人，雇銀匠製造神像，他們又俯伏又叩拜。」
  〔呂振中譯〕「那從錢袋中浪費金子，用天秤平銀子的人雇銀匠造神像，自己竟去叩拜，去拜敬！」
  〔暫編註解〕譏諷拜偶像者自掏腰包製造偶像，然後視若神明。
     見賽40:19,20；41:7注釋，參賽44:9-17。當人們明知有神，卻拒絕敬拜祂的時候，他們愚昧的心就昏暗了。他們“自稱為聰明”，反成為愚拙。

【賽四十六7】「他們將神像抬起，扛在肩上，安置在定處，他就站立，不離本位。人呼求他，他不能答應，也不能救人脫離患難。」
  〔呂振中譯〕「他們將神像抬起，扛在肩頭上，安置在定處，它就站在那裏，總不離開其位置；就使有人向它哀叫，它也不能應，不能救人脫離患難。」
  〔暫編註解〕“他”。更可作：它（適用於這一節全節）。
       他們將神像抬起。見第1節注釋。
     他不能答應。見賽44:9注釋；見詩115:5。偶像即使用木材或黃金製作，依然是無生命的，聽不到人的呼求。人在最需要的時候懇求神，祂卻能聽到他們內心的呼籲，滿足他們的需要（見詩107:9）。偶像只能在敬拜他們的人心中留下痛楚的空虛。

【賽四十六8】「“你們當想念這事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心裡思想。」
  〔呂振中譯〕「『你們要懷念這事，而堅定不移，悖逆的人哪，心裏回想吧！」
  〔暫編註解〕可作5-7的小結，提醒以色列人不要拜偶像；也可當作9-13的引語，叫聽眾留意思想神的作為。
       悖逆的人哪: 指仍然拜偶像的猶大百姓。雖然身處將被巴比倫毀滅的危機,他們仍不肯歸向神。自己作大丈夫: 果斷丟棄罪惡、歸向神,與林前16:13一脈相承。
         神從起初就警告以色列要防止種種的罪孽（申28:14-68；32:37-41），他們卻沒有留意（賽6:9,10）。現在以賽亞再次傳達了這個信息（賽1:2,4,5,21-23；43:27；58:1；59:13），希望拯救國家於水火之中。
         關於忘記神的危險，見申6:12；8:11；羅1:21-23；見出20:8注釋。“對於將來，我們是無所畏懼的，除非我們忘記神引導我們的道路，和祂過去對我們的教導”。
     8～11　只有真神才能預言，並使預言“成就”（11節）。“鷙鳥”。即古列。

【賽四十六9】「你們要追念上古的事，因為我是　神，並無別神；我是　神，再沒有能比我的。」
  〔呂振中譯〕「你們要追念古時以來的往事；因為只有我是神，再沒有別的神；我是神，沒有誰像我一樣：」
  〔暫編註解〕「上古的事」：就是神在過往歷史中的作為。
       你們要追念……我是神: 勸勉以色列百姓不僅紀念神往昔所施的恩典,也要信靠至今仍作工的永生之神。
     9-13  耶和華是歷史的主。

【賽四十六10】「我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說：‘我的籌算必立定，凡我所喜悅的，我必成就。’」
  〔呂振中譯〕「我從起初就說出末後的事，從古時就言明未成的事，說：“我的計畫必立定，我所喜悅的、我都必作成”；」
  〔暫編註解〕指出神在古時便說預言，並且於日後應驗。
       指明末後的事。見賽41:4,22注釋，參賽44:7；45:21。
     我的籌算必立定。以賽亞一再聲明神的至高權威和大能（見賽14:24注釋；參賽14:26,27；43:13）。歷史的事件並不是偶然的（見但4:17注釋）。神對世界是其旨意的。這個旨意一定會實現（見賽45:18,19注釋）。

【賽四十六11】「我召鷙鳥從東方來，召那成就我籌算的人從遠方來。我已說出，也必成就；我已謀定，也必作成。」
  〔呂振中譯〕「就是召鷙鳥從東方而來，召我計畫中的人從遠地而到。我已說出，我必實現；我已制定，我必作成。」
  〔暫編註解〕“鷙鳥”：指古列（參四十一2注），比喻此王行動迅捷又有權威。
       「鷙鳥」：有學者認為這是指波斯國徽上的鷹像；顯然這從東方來的鷙鳥是指古列，神要藉著他成就拯救以色列擄民的計劃。
     我召: 神審判巴比倫使用的工具,以賽亞用“鷙鳥”作比喻(太24:28;啟8:13)。有時,鷙鳥指神審判列邦的巴比倫王尼布迦尼撒(耶49:22;結17:3)。這裡指神審判巴比倫的波斯王古列。他必像捕食的鷙鳥,迅速攻陷巴比倫(申28:49;耶48:40;何8:1)。
         比喻古列（見賽41:2；44:28；45:1注釋）。對於以色列離散的羊群來說，古列是“牧人”；但對於神子民的仇敵巴比倫來說，他則是兇狠的鷙鳥。

【賽四十六12】「你們這些心中頑梗、遠離公義的，當聽我言。」
  〔呂振中譯〕「『心剛硬的人哪，要聽我！絕無救助的人哪，要細聽！」
  〔暫編註解〕「遠離公義的」：指不配蒙拯救的人。
       見出4:21注釋。自稱為神子民的人固執己見，不聽神的話，也不服從理智。頑梗是公義的大敵，而溫柔則像是敬虔的親人（見太5:5注釋）。
     12-13  向不信的以色列人重申神對選民的救恩。

【賽四十六13】「我使我的公義臨近，必不遠離。我的救恩必不遲延，我要為以色列我的榮耀，在錫安施行救恩。”」
  〔呂振中譯〕「我使我的義氣臨近，並不遠離；我的拯救必不遲延；我必將拯救施於錫安，將我的榮美賜給以色列。』」
  〔暫編註解〕我的救恩必不遲延: 既警告內心頑梗之輩,亦安慰虔誠的聖徒。頑梗悖謬的人,包括驕傲頑固的巴比倫人及久經神的磨煉、固執不肯離棄驕傲的猶大人(羅9:31,32;10:3),虔誠的人,包括所有神恩典之下的外邦人及猶大人(羅6:14)。
       使我的公義臨近。即有朝一日神要藉著古列把祂的子民從巴比倫救出來（賽45:13）。從巴比倫得救預表基督幫助人離罪的更大拯救。
     必不遲延。巴比倫之囚以七十年為限（耶25:11,12；29:10）。及至時候滿足，猶太人要奉古列之令返回故土（代下36:21-23；拉1:1-4）。在七十年快結束的時候，神向但以理顯示復興和彌賽亞來臨的預言（但9:2,24,25）。眾先知經常把彌賽亞的降臨，描述為從被擄回歸開始之復興的高潮（見亞6:11-13等）。如果以色列人忠於神，救恩計畫的歷史很快就會達到輝煌的高潮。

【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․

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