【以賽亞書】第三十一章

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內容綱要

【誰能幫助（三十一1～9）】
   一、神的智慧（1～3）──按當時的政治情勢，許多人認為要抵抗亞述的侵略，唯一的方法是向埃及求救兵
   二、神必保護（4～7）──先知以比喻來說明以色列所作的事是徒然的
   三、亞述敗退（8～9）
──《新舊約輔讀》

逐節詳解

【賽三十一1】「禍哉！那些下埃及求幫助的，是因仗賴馬匹，倚靠甚多的車輛，並倚靠強壯的馬兵，卻不仰望以色列的聖者，也不求問耶和華。」
  〔呂振中譯〕「有禍阿！那些下埃及去求幫助的！他們依靠馬匹，倚賴車輛，因為很多；他們倚賴馬兵，因為馬兵極強壯，他們卻不仰望以色列之聖者，永恆主、他們竟不求問！」
  〔暫編註解〕猶大以為擁有強大軍事力量的埃及足以幫助他渡過難關，卻忘記倚靠神。
         下埃及。以賽亞繼續責備（見賽30:2-7）猶大的領袖向埃及求助來對抗亞述。猶大的騎兵十分弱小，以致亞述人嘲笑說，如果希西家有足夠的騎兵，他們可以送給他二千匹戰馬（賽36:8）。希伯來的政客們想通過向埃及求助來彌補這一缺陷。
         仗賴馬匹。古代的馬匹幾乎只用於戰爭。以色列居然忘記了神曾幫助他們大大戰勝法老的馬匹和車輛（出14:9,17,18,23,27；15:19）。埃及現在是一個比較軟弱的國家。以色列卻向她求助。
       1-3  斥恃賴埃及者：本章回到猶大仰賴埃及的主題上。先知指出埃及人乃是血肉之輩，不能幫助猶大。神要攻擊二國，使猶大不得平安，以顯明祂的智慧及猶大的愚昧。
         1~3親埃及政策的後果。前面經文主要強調神施行審判的原因是猶大的親埃及政策,本章清楚地指出對埃及施行審判的原因。依靠強壯……不過是血肉,並不是靈: 神的子民猶大依賴埃及眼見的軍事力量,卻褻瀆造物主的主權與榮耀。這並非是單純的政治失誤,乃是信仰與倫理的墮落。
     1～5　神，不是埃及，會防護祂的子民。神是“有智慧”的（2節）；祂就象“獅子”（4節）和“雀鳥”保護自己的雀巢（5節）一樣。
         31:1~9勸勉依賴埃及的以色列。31章的結構與29、30章相似,亦是整卷以賽亞書的特徵:①神責備寧願依賴人,不肯信靠神的猶大百姓 ;②神必不完全除滅自己的百姓,重賜永生給悔改的人。31章的歷史背景亦是亞述第二次入侵猶大前後。

【賽三十一2】「其實耶和華有智慧。他必降災禍，並不反悔自己的話，卻要興起攻擊那作惡之家，又攻擊那作孽幫助人的。」
  〔呂振中譯〕「其實永恆主有智慧，他會降災禍的；他的話他絕不收回，他卻要起來攻擊那作壞事者的家，攻擊那幫助作孽之人的。」
  〔暫編註解〕「作惡之家」：指不倚靠神的猶大。
       「作孽幫助人的」指幫助猶大的埃及。
     其實耶和華有智慧: 嘲笑猶大: “難道只有你們這些依靠埃及的鼠目寸光之輩有智慧嗎,神亦有智慧。”我們要認識神比我們有智慧,且比我們更愛我們。真正的智慧就是站在神的一邊(詩127:1)。
         這句話有諷刺的語氣。那些向埃及求助的人自以為高明。但以賽亞提醒他們，神是智慧的。祂會實現自己對那些藐視祂話語之人的警告。

【賽三十一3】「埃及人不過是人，並不是神；他們的馬不過是血肉，並不是靈。耶和華一伸手，那幫助人的必絆跌，那受幫助的也必跌倒，都一同滅亡。」
  〔呂振中譯〕「埃及人不過是人，並不是神；他們的馬不過是血肉，並不是靈；永恆主一伸手，那幫助人的就絆跌，那受幫助的也必跌倒，二者就同歸於盡。」
  〔暫編註解〕摩西律法嚴禁以色列人前往埃及和倚靠埃及人的馬（申一七16）。
     儘管埃及人自吹有智慧，有財富，但他們依然是人。以賽亞在這裡說明一個國家的力量不在於物質的優勢，而在於其領袖和百姓道德和屬靈上的力量。

【賽三十一4】「耶和華對我如此說：獅子和少壯獅子護食咆哮，就是喊許多牧人來攻擊它，它總不因他們的聲音驚惶，也不因他們的喧嘩縮伏。如此，萬軍之耶和華也必降臨在錫安山岡上爭戰。」
  〔呂振中譯〕「因為永恆主對我這樣說：獅子和少壯獅子怎樣咆哮而護着所抓撕的，就使你喊叫滿山的牧人來攻擊牠，牠也不因他們的聲音而驚慌，不因他們的喊喝而屈伏；照樣，萬軍之永恆主也必怎樣下來，覆庇在〔傳統加：攻擊〕錫安的山和岡陵上。」
  〔暫編註解〕亞述如獅子，猶大如他的獵物，一經捕獲，即使眾多的牧人（埃及）也不能從獅子口中奪回，埃及也救不了。
       「萬軍之耶和華 ...... 爭戰」：指神藉亞述之手對付猶大。
         這裡生動地描寫神的能力和護庇。
         4~5信徒非常熟悉表達神慈愛的經文,將神比作牧者、父親、可藏身的岩石(詩23:1;71:3;103:13)等。以賽亞用獅子、雀鳥比喻神,令人多少有些陌生。若意識到以賽亞時代的動盪不安,就可以理解他為什麼將神的力量與保護比作獅子與鳥雀,以此安慰恐懼戰兢的以色列百姓,這種表達方式帶來嶄新的感動。神對百姓的仇敵,就像捕獲食物後,欲一口吞滅的咆哮的獅子;對待自己的子民,卻像懷藏小鳥的母雀一般仁慈(羅11:22)。
     4-9  神應許保護耶路撒冷：雖然猶大被亞述攻擊的命運已定，但神仍會眷顧拯救，並使亞述崩潰。

【賽三十一5】「雀鳥怎樣扇翅覆雛，萬軍之耶和華也要照樣保護耶路撒冷，他必保護拯救，要越門保守。」
  〔呂振中譯〕「鳥兒怎樣搧翅覆雛，萬軍之永恆主也必怎樣圍護着耶路撒冷，他必圍護、援救、越過而不加害，乃要搭救。」
  〔暫編註解〕“越門”：可譯為“越過”；即逾越節救贖“越過”之意。
       然而，神的攻擊並不是要滅絕　的百姓，始終仍要拯救他們。
     「越門保守」：昔日出埃及的時候，神逾越以色列人家門，擊殺埃及人長子（參出12:23），如今　也照樣保護，拯救猶大。
         搧翅。雀鳥怎樣展翅保護雛鳥，神也將保護耶路撒冷免受傷害（見 詩57:1；91:4）。
         越門。希伯來語是pasach，用於出12:13,23,27，指神越過了祂的百姓。“逾越節”一詞就是由此而來的。以賽亞可能想用pasach來提醒他的同時代的人，他們的祖先所經歷的偉大拯救。

【賽三十一6】「以色列人哪，你們深深地悖逆耶和華，現今要歸向他。」
  〔呂振中譯〕「以色列人必回轉歸向〔傳統：以色列人哪，你們要回歸〕他們所深深叛逆的永恆主。」
  〔暫編註解〕前一節將神比作獅子和雀鳥,此節神就像勸離家出走的兒子回頭的父母,勸勉罪人歸向自己。
       以賽亞的偉大目標就是把猶大的百姓帶回到神那裡，使民族獲得拯救。如果他們不從現在的道路上回轉，就會遭遇以色列最近所受的厄運（王下17:6）。
     6-7  呼籲犯罪的百姓拋棄偶像歸向神。

【賽三十一7】「到那日，各人必將他金偶像、銀偶像，就是親手所造、陷自己在罪中的，都拋棄了。」
  〔呂振中譯〕「因為當那日子他們每一個人都必棄絕他的銀偶相金偶相，就是你們親手所造以犯罪的。」
  〔暫編註解〕賽2:20描寫百姓在為時太晚之時拋棄他們的偶像。他們現在懷著悔改的精神拋棄偶像，歸向神（代下31:1）。

【賽三十一8】「亞述人必倒在刀下，並非人的刀；有刀要將他吞滅，並非人的刀。他必逃避這刀，他的少年人必成為服苦的。」
  〔呂振中譯〕「『亞述人必倒斃於刀下，可不是人的刀；必有刀、可不是人類的刀、要吞滅他；他必逃跑，卻逃不了刀劍〔傳統：他必逃避刀劍〕；他的壯丁必作苦工。」
  〔暫編註解〕由於神的直接干預，亞述軍不戰而敗（見29:1-8注）他們的年輕人更成為戰俘、奴隸。
       亞述人必倒在刀下。毀滅西拿基立軍隊的不是人的手，而是神的手（賽37:36）。“刀”指來自神的刑懲罰（申32:41,42；代上21:16；賽34:5,6；66:16；耶9:16；結9:1；21:9-14,20）。
         成為服苦的。直譯是“強迫勞動”。
     8~9並非人的刀: 與1節比較,猶大為得到人的幫助下到埃及。神必會拯救自己的百姓。越是遭遇危機,越當警醒等候神的幫助(雅1:4)。

【賽三十一9】「他的磐石必因驚嚇挪去，他的首領必因大旗驚惶。這是那有火在錫安、有爐在耶路撒冷的耶和華說的。」
  〔呂振中譯〕「他的磐石必因恐怖而挪去，他的軍官必因驚慌而跑離旗位』：這是永恆主發神諭說的：他就是那有燄火在錫安、有火爐在耶路撒冷的。」
  〔暫編註解〕“他的磐石”。指亞述的力量。
       「磐石」：指亞述的保障，更可能指領袖（與下句的「首領」有平行意思）。
     「火」、「爐」：指神的怒氣要向亞述發作，將他燒滅。
         有火……有爐: 暗示耶和華必保守耶路撒冷,挫敗亞述的入侵。
         他的磐石，必因驚嚇挪去。磐石指“庇護所”或“堡壘”。關於希伯來詞sela（“磐石”），見詩18:2注釋。亞述力量的“磐石”將會失效。
         他的首領。就是亞述軍隊的官長。他們意識到上 帝在保護著錫安。
         那是有火在錫安。聖經描繪神是“吞滅的火”（賽33:14；來12:29）。亞述人攻擊耶路撒冷的時候，將被“吞滅”。以賽亞時代寓意中的“火”將在一千年結束時成為攻擊新耶路撒冷的真實的火（啟20:9；參亞14:2,3）。

【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․

※以上內容摘錄自『查經資料大全』，更多相關內容，請上 http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm