【耶利米書】第二十三章

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內容綱要

【猶大必得救（二十三1～22）】
   一、餘數的應許（1～4）
   二、救贖主的應許（5～8）
   三、先知的罪惡（9～15）
   四、先知的教訓（16～22）
──《新舊約輔讀》

【逃避不了的神（二十三23～40）】
   一、糠脾與麥子（23～32）
         1、他們幼稚的想法和虛幻的生活如糠脾，毫無益處
         2、神的話卻如麥子，充滿養料，能維持生命，更如火和大錘，有強大威力，可以攻破任何堅壘
   二、真偽先知（33～40）
──《新舊約輔讀》

逐節詳解

【耶二十三1】「耶和華說：“那些殘害、趕散我草場之羊的牧人，有禍了！”」
  〔呂振中譯〕「永恆主發神諭說：『有禍阿那些牧民者，那使我牧場的羊喪亡或四散的！』」
  〔暫編註解〕“牧人”：猶大國中的領袖（十21）。
       “牧人”。猶大當中不義的官長。參看第十章21節的腳註。
     「牧人」：指猶大君王和首領。
         有禍了。23章本身並沒有說明這一災禍信息的日期。但該預言是介乎約雅斤被擄之前（耶22:20-30）和約雅斤被擄之後馬上發出的（耶24章）兩個信息之間（耶24章），可以推定本章信息的發佈是在西元前597年間。
         牧人。指猶大的行政首長，以及祭司和先知（見耶2:8注釋）。耶利米把假牧人和神所興起的真牧人進行對比（耶23:1-8）。值得注意的是，大約在這段時間，以西結在被擄之地也把假牧人與真牧人進行對比（見結34章）。
         草場。這裡明確地提醒猶大首領們：神是祂羊群的真正牧人（見詩23；79:13；100:3；約10:11-15）。
         1~2論及了假“牧人”。為要恢復猶大,就須首先除去他們。他們的特點是:①不誠實(結34:2,3);②自私(賽56:11,12);③相爭(創13:7,8);④趕散羊群。牧人的任務原是:①尋找失散的羊(結34:12-16;路15:4,5);②保護羊群(路2:8);③帶領羊群到青草地(代上4:39-41;詩23:2)。這些假牧人的行為卻完全與此背道而弛。當牧人沒有正常地執行任務時,受到虧損的首先是牧場,其次是羊群。倘若牧人繼續怠忽職守,豺狼就會進入羊群並傷及性命。
         1-8  應許將來公義的王：上述諸王肆意殘害神的羊群，將來神要親自設立真牧者來照顧羊群，不像巴比倫王所立的傀儡君王西底家之懦弱無能。這位公義的君王乃出自大衛族系，是以色列人得救的盼望。
         1~8猶大的恢復: 預言不義的領袖將會受到懲戒,百姓則會被擄去,最終會出現公義的領袖,使他們從被擄之地歸還。以色列現在雖因違背神而被擄到巴比倫,但過了一定時間,等到他們悔改之後,神便會按照應許使他們回到本土。應許將要恢復理想中的大衛王朝,就是在預言君王基督的出現,此信息保障了聖徒的終極安全。

【耶二十三2】「耶和華以色列的　神斥責那些牧養他百姓的牧人，如此說：“你們趕散我的羊群，並沒有看顧他們，我必討你們這行惡的罪。這是耶和華說的。」
  〔呂振中譯〕「因此永恆主以色列的神為了斥責那些牧養他〔原文：我〕人民的牧民者就這麼說：『你們、使我的羊群四散，而趕逐他們，並沒有巡察而看顧他們。看吧，我必鑒察你們行為之敗壞而察罰你們：這是永恆主發神諭說的。」
  〔暫編註解〕「討」：於原文與「眷顧」為同一字，指留意追討。
       趕散我的羊群。這個指責在字面上和屬靈上都是真實的。由於領導人的疏忽，殘暴，背道，以色列人被驅逐到埃及，亞述和巴比倫等地。
     我必討。見詩8:4；59:5注釋。由於不忠心的牧人“沒有看顧”羊群，關照他們的需要，神必追“討”這些牧人，懲罰他們“行惡的罪”。

【耶二十三3】「我要將我羊群中所餘剩的，從我趕他們到的各國內招聚出來，領他們歸回本圈，他們也必生養眾多。」
  〔呂振中譯〕「我、我必將我羊群中所餘剩的、從我放逐他們到的列國之地、招集返回他們的莊舍，使他們生殖而繁多。」
  〔暫編註解〕這裡不但應許以色列民被擄七十年後從巴比倫回來，而且應許以色列民可以從世界“各國”回來。
       以色列民最後一次復興歸回之前，必須先經歷一段史無前例的大災難（三十3～10）；稱為大衛“公義的苗裔”（5節）、“耶和華我們的義”（6節）的基督要顯現。這次復興與猶大國被擄後七十年，所羅巴伯、以斯拉、尼希米所領導的回國不同（二十九10）。這預言到今天還在等待著應驗（徒十五14～17）。
     神應許他們必從巴比倫被擄之地返回，還應許他們將來要從“各國”出來重聚（比較太二四31）。
         “牧人”或首領雖然難逃厄運，但“羊群中所餘剩的”還是有希望的。先知在巴比倫的軍隊即將圍攻耶路撒冷的時候，給猶大帶來了這些希望的信息，可能是約雅斤被圍困的西元前597年（見第1節注釋）。
         3~4他們也必生養眾多……也不缺少一個: 神應許他們,他將親自招聚假牧人所趕散的群羊,並為他們立一個可治理他們的新牧人。重新被招聚的群羊,恢復了神在創世之時賜給人的命令,亦即你們要生養眾多,遍滿地面的祝福(創1:28)。按照其字面意義,這是指被擄到巴比倫的猶大人,將會重新回到迦南而建立嶄新的民族(拉2:1,2)。然而,若從預言的綜合成就這一角度來看,這是指到了新約時代,世上的所有人均會超越人種和民族而接待基督。

【耶二十三4】「我必設立照管他們的牧人，牧養他們。他們不再懼怕，不再驚惶，也不缺少一個。這是耶和華說的。”」
  〔呂振中譯〕「我必設立照管他們的牧民者來牧養他們；他們必不再懼怕，不再驚慌，也不缺少一個；這是永恆主發神諭說的。」
  〔暫編註解〕惡牧人“只知牧養自己，並不牧養我的羊”（結34:8）。神的旨意是要領導復興的牧人無愧於他們的稱號和託付，成為忠實於“牧長”的牧人（彼前5:2-4）。

【耶二十三5】「耶和華說：“日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔，他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。」
  〔呂振中譯〕「『看吧，日子必到，永恆主發神諭說，我必給大衛興起一個憑義氣救人的苗裔；他必掌王權，精明而亨通，在國中秉公而行義。」
  〔暫編註解〕這“苗裔”就是指彌賽亞。
       “苗裔”。直譯作：芽，彌賽亞的一個稱謂，預示彌賽亞將要帶來的新生命。參看以賽亞書四章2節。祂要為子民帶來公義。
     「給大衛」：或作「從大衛（家族中）」。
         「公義的苗裔」：可解作「正統的後裔」，即大衛王位的合法繼承人，這裡指彌賽亞（參串）。有學者認為此段信息是寫於約雅斤被擄，西底家在猶大執政期間，當時大概起了爭論，究竟大衛的王位是由約雅斤抑或西底家繼承？根據新約太1:11-12，彌賽亞乃屬約雅斤的家族（參耶28:4注）。
         「有智慧」：或作「成功」，指國家興旺。
         苗裔。見賽11:1；亞3:8；6:12注釋。
         有一國王必掌王權。指 “苗裔”基督，祂將會以“公平和公義”治理贖民的國度（見賽9:6,7；但7:13,14；啟11:15）。
         5~6若說3、4節的核心是,被擄的猶大民族將得恢復和新約時代外邦人將歸順神的事件 ;本文則論及了將要引領被擄的猶大人進入迦南地的牧人(即政治、宗教領袖)和代表新約時代之真牧人(即永恆牧人彌賽亞)。耶利米所比喻的彌賽亞具有如下特點:①苗裔: 這是指彌賽亞將會出生于大衛的王統(賽11:1;摩9:11)。實際上,耶穌基督是作為大衛的後裔而來到這世界的(太1:1,20 ;啟22:16)。②王: 狹意上是指與暴君相反的仁君,廣意上則是指擁有絕對公義和王權的彌賽亞。③耶和華我們的義: 因彌賽亞以公義統治這個世界,並且成就了律法的所有要求,聖徒就會因信他而得稱為義人(羅1:17)。

【耶二十三6】「在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。他的名必稱為耶和華我們的義。”」
  〔呂振中譯〕「當他執政的日子猶大必得救，以色列必安然居住；那時他必稱為“永恆主使我們得勝的義氣”：這就是他的名字。」
  〔暫編註解〕基督再來的時候，以色列和猶大將要得救（羅一一26）、聯合，並且在應許給亞伯拉罕的地上安然居住（創一五18～21）。
       「耶和華我們的義」：可能影射西底家王的名字（耶和華是我的義），這位庸君既無法實現他名字的意義，以色列理想的君王須寄望於將來的彌賽亞。
     以色列。賜給忠心之人復興的應許，這是賜給所有百姓的，包括猶大家和以色列家（見耶3:18注釋）。
         耶和華我們的義。這個名稱使人注意到公義只能來自基督（見羅1:16,17；3:21-25；8:1-4；9:30-33）。

【耶二十三7】「耶和華說：“日子將到，人必不再指著那領以色列人從埃及地上來永生的耶和華起誓，」
  〔呂振中譯〕「『故此你看吧，永恆主發神諭說，日子必到，人必不再指着那領以色列人從埃及地上來的永活永恆主來起誓，」
  〔暫編註解〕“在未來的世代中，”為神的子民所“施行的拯救，在名聲方面必超過那在出埃及時為以色列民所行的”（見耶16:14,15注釋）。
     7~8參見16:14,15。

【耶二十三8】「卻要指著那領以色列家的後裔從北方和趕他們到的各國中上來、永生的耶和華起誓。他們必住在本地。”」
  〔呂振中譯〕「卻要指着那領以色列家的後裔從北方之地上來的、從他〔傳統：我〕所逐他們到的列國之地出來的、永活永恆主來起誓。那麼他們就必住在他們自己的土地了。』」
  〔暫編註解〕有關將來的重聚，參看第十六章15節的腳註。
     北方。見耶1:14注釋。

【耶二十三9】「論到那些先知，我心在我裡面憂傷，我骨頭都發顫；因耶和華和他的聖言，我像醉酒的人，像被酒所勝的人。」
  〔呂振中譯〕「論到那些神言人們：我的心在我裏面破碎了，我的骨頭都發軟了；因永恆主的緣故，因他聖言的緣故，我就像醉酒的人，像人被酒所勝。」
  〔暫編註解〕「發顫」：原文作「軟弱」，形容喪膽的狀況。
         「像醉酒的人」：指渾身無力，不由自主，形容無助的感覺，這是因為先知看見國民的敗壞，亦同時看見神話語的要求及審判。
         這裡突然開始了一個新的段落，斥責假先知的罪惡。
       9-12  先知耶利米為全地背道的情形憂傷。
         9~15宗教領袖的腐敗: 他們從根本上動搖了百姓的信仰,在這一點上其問題要比政治領袖的腐敗更嚴重(27節)。在論及政治領袖的腐敗時,耶利米的口吻還較淡然,此時卻變得無比激昂犀利。耶利米以“我骨頭都發顫,像被酒所勝的人”來表達自己的心情。本文的內容可分為以下兩部分:①假先知的罪狀;②將要臨到假先知的審判。他們的罪狀是:①率先浸於淫亂(10,11節)。這既包括屬靈的淫行,也包括肉體上的淫亂;②不僅對百姓的罪置之不理,甚至助長他們去犯罪(13,14節)。因此,將要臨到他們的審判是:①在所定的日子遭到滅亡(12節);②被迫吃茵陳、喝苦膽水(15節)。
     9～40耶利米斥責假先知，指出他們的惡行和要受的報應。
         9-40  論及假先知：上文斥責政治上的領袖，現在耶利米轉向宗教上的領袖。本書不斷顯示耶利米與國中宗教領的敵對立場（參2:8; 5:31; 6:13-15; 14:13-16）。本段較其他地方更清楚表明真假先知的區別。
         9~40對假先知的警告: 本文是耶利米的第十篇講道。在上文,耶利米警告了諸王。在本文他則論及了假先知的愚妄和將要受到的災難。聖經中具有代表性的假先知有西底家(王上22:11,12)、哈拿尼雅(28:1-17)、巴施戶珥(20:1-6)、挪亞底(尼6:14)、耶洗別(啟2:20)等人,他們給社會帶來了巨大的弊害。這些人不肯從根本上解決罪的問題,只宣講了暫時的彌補方法,不僅使百姓偏離神的話語,逼迫真先知,還縱情營私舞弊。耶利米深知內中的隱情,便在他十二篇講道中專門用一篇來痛斥他們的罪孽。偏離神的屬靈領袖,不僅使隨從者的生活衰敗沒落,更是將他們的靈魂引向萬劫不復的毀滅。因此,他們的罪惡遠比百姓的罪可憎<結33:6,宗教領袖的責任>。

【耶二十三10】「地滿了行淫的人。因妄自賭咒，地就悲哀，曠野的草場都枯乾了。他們所行的道乃是惡的，他們的勇力使得不正。」
  〔呂振中譯〕「因為遍地充滿了行姦淫的人；因受咒詛，地就悲哀，曠野的草場都枯乾了。他們行的路程乃是壞的，他們的勇力使得不對。」
  〔暫編註解〕百姓背道被視為「行淫」，是因為他們敬拜巴力，一方面對與他們立約的耶和華不忠，一方面亦可能涉及迦南異教中象徵大地生產力的性交儀式（參2:20; 5:7注）。
       「妄自賭咒」：有古卷作「這些事」。
         「悲哀」：或作「枯乾」（參12:4注）；乾旱的刑罰是針對迦南異教的神話，因他們相信雨水是巴力所賜。
         行淫的人。既指這些假先知放蕩的生活，也指在屬靈上他們崇拜其他的神（見耶5:7注釋）。
         他們所行的道。即他們的生活方式。
         他們的勇力。他們以自己的勇力，而不是以公義而自豪。
     10～15　這段描述假先知邪惡的行為。“因妄自賭咒”。更可作：由於咒詛（因他們行淫引致從耶和華而來的咒詛）。

【耶二十三11】「連先知帶祭司，都是褻瀆的，就是在我殿中，我也看見他們的惡。這是耶和華說的。」
  〔呂振中譯〕「因為連神言人帶祭司、都褻瀆神；甚至在我殿中我也看見他們行的壞事：永恆主發神諭說。」
  〔暫編註解〕引導百姓誤入歧途的領袖就是先知、祭司。
       「褻瀆」：原文作「污穢」，指他們因敬奉假神玷污了神的聖殿。
     這些祭司和先知惡劣到竟敢在“耶和華的殿”中犯罪作惡（見耶7:8-11；32:31-34；結8:3-16）。

【耶二十三12】「因此，他們的道路必像黑暗中的滑地，他們必被追趕，在這路中僕倒；因為當追討之年，我必使災禍臨到他們。這是耶和華說的。」
  〔呂振中譯〕「因此、他們的路、對於他們來說、就像墨黑中的滑地，他們準會被推趕而仆倒的；因為當他們被察罰的年日，我必使災禍〔同詞：壞〕臨到他們：這是永恆主發神諭說的。」
  〔暫編註解〕「黑暗中」：可與「被追趕」連接，全句可作「他必在黑暗中追趕」，或「他們必被放逐在黑暗中」。
     追討之年。即“懲罰之年”（見詩8:4；59:5注釋）。

【耶二十三13】「我在撒瑪利亞的先知中曾見愚妄，他們藉巴力說預言，使我的百姓以色列走錯了路。」
  〔呂振中譯〕「在撒瑪利亞的神言人之中我見過令人作嘔的事：他們靠着巴力〔即：外國人的神〕而傳神言，使我人民以色列走錯了路。」
  〔暫編註解〕「愚妄」：或作「今人厭惡的事」。
       愚妄（tiphlah）。即“品德不端”。耶利米在這裡用北方以色列王國假先知的罪惡，來強調南方猶大王國背道的更大的罪責（見耶3:6-10）。
         藉巴力說預言。即以巴力的名義發佈宗教指示（王上18:19；王上22:6,7）。
     13-15  耶路撒冷的惡先知：北國（以撒瑪利亞城為首）的先知曾引百姓誤入歧途，南國（以耶路撒冷為首）的先知比北國更加敗壞，因此當受加倍的懲罰。

【耶二十三14】「我在耶路撒冷的先知中曾見可憎惡的事，他們行姦淫，作事虛妄；又堅固惡人的手，甚至無人回頭離開他的惡。他們在我面前都像所多瑪，耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。」
  〔呂振中譯〕「但在耶路撒冷的神言人之中我竟見過令人不寒而慄的事：他們居然行姦淫，行虛假事；又加強作壞事者的手，以致無人回轉〔稍加點竄翻譯的〕離開壞事：他們在我面前都像所多瑪，其〔原文：她〕居民正像蛾摩拉。』」
  〔暫編註解〕“所多瑪”、“蛾摩拉”是亞伯拉罕時代兩個罪大惡極的城，最後為神完全毀滅（創十九章）。
       可憎惡的事。假先知竟敢一方面干犯神的誡命，一方面假借神的名義說預言。耶利米認為他們比公開崇拜巴力更“可憎惡”。鑒於憑偽善之罪的性質，公開犯罪的人要比偽善者更有希望。
     像所多瑪。這些屬靈的領袖罪行嚴重，所以耶利米像以賽亞一樣，把他們比作那些平原城市的“居民”（見賽1:10）。

【耶二十三15】「所以萬軍之耶和華論到先知如此說：我必將茵蔯給他們吃，又將苦膽水給他們喝，因為褻瀆的事出於耶路撒冷的先知，流行遍地。」
  〔呂振中譯〕「因此萬軍之永恆主論到這些神言人是這麼說的：『看吧，我必將苦堇給他們喫，給毒苦水給他們喝；因為有褻瀆神的事從耶路撒冷的神言人發出，傳到遍地。』」
  〔暫編註解〕「茵蔯」：參9:15注。
         「苦膽水」：參8:14注。
       “茵蔯”象徵患難和困苦(哀3:15-19),吃茵蔯就意味著將因神的審判而承受身心的極度痛苦。“苦膽水”具有破壞生命的力量,與使人的靈蘇醒的活水(約7:37,38)。相反,喝苦膽水意味著他們就要死去。
         苦膽。見耶8:14；9:15注釋。
         褻瀆的事。即“不虔誠的事”（見對第11節的注釋）。


【耶二十三16】「萬軍之耶和華如此說：“這些先知向你們說預言，你們不要聽他們的話。他們以虛空教訓你們，所說的異象，是出於自己的心，不是出於耶和華的口。」
  〔呂振中譯〕「萬軍之永恆主這麼說：『這些向你們傳神言的神言人、他們的話你們不要聽；他們使你們滿有虛空的盼望；他們講異象、是出於他們自己的心，不是出於永恆主的口。」
  〔暫編註解〕萬軍之耶和華。見耶7:3注釋。
       以虛空教訓你們。直譯是“使你們變為虛妄”，就是給你們虛幻的希望。這裡說明了真先知與假先知的區別。真先知斥責百姓的罪，宣佈說如果他們不悔改，就會受到神的懲罰。假先知則用虛假平安的保證安撫百姓。他們的話 “不是出於耶和華的口”（見耶14:13注釋）。
     16~17　這些先知正在傳達平安的虛假信息。“以虛空教訓你們”。給你們虛假的盼望。
         16-22  假先知的信息乃出於已意：假先知未奉差遣，未蒙神諭，一味虛報平安，諂媚百姓。
         16~22要警誡假先知: 在上文,耶利米強烈地斥責了假先知的行為,他不僅自己去作惡,更助長百姓去行惡,且對此置之不理(9-15節)。在本文,耶利米轉換方向,首先分析假先知的信息,之後勸百姓不可信賴他們。耶利米正視到,假先知是使百姓陷於腐敗的主要原因,假先知的信息則為整個社會的腐敗提供了合理化的解釋。撒但常披著最屬靈和宗教性的外衣走近人,卻歪曲真理,有損神的榮耀(林後11:14)。聖徒不可被人的外表和談吐所迷惑,乃要根據其人格的果子和信息是否忠於神話語,來分辯真先知和假先知(約10:8,12;約壹4:1-3)。與耶利米一樣,使徒約翰也曾警誡過假先知(約壹4:1)。

【耶二十三17】「他們常對藐視我的人說：‘耶和華說：你們必享平安。’又對一切按自己頑梗之心而行的人說：‘必沒有災禍臨到你們。’」
  〔呂振中譯〕「他們不斷地對藐視永恆主之話的人說〔傳統：對藐視我的人說：永恆主說〕：“你們必平安無事”；又對所有隨着自己頑強之心意而行的人說：“必沒有災禍〔同詞：壞〕會臨到你們。”』」
  〔暫編註解〕「他們常對 ...... 耶和華說」：有古譯本作「他們常對藐視耶和華話語的人說」。
       平安。見耶6:14注釋。
     頑梗（見耶3:17；13:10；18:12）。假先知的話使百姓更加頑固地犯罪，而不是引導他們悔改。

【耶二十三18】「有誰站在耶和華的會中，得以聽見並會悟他的話呢？有誰留心聽他的話呢？」
  〔呂振中譯〕「因為他們中間有誰曾站在永恆主之機密圈中，得以理會而聽到他的話呢？有誰曾留心聽他的話而聽得到呢？」
  〔暫編註解〕「站在耶和華的會中」：指真先知好比出席過天庭的會議，參與神深謀遠慮的決議，明白神的心意，並且奉差遺神的信息，即關乎審判的信息，使百姓得以轉離離惡道。
       為了論證假先知並不出於神的事實,耶利米指出他們未曾參加“耶和華的會”。所謂“耶和華的會”,是指神為了將自己的旨意公之於世,而與自己僕人進行的屬靈的相交(賽40:14)。神和其僕人的相交暗示,神在動工時並不會躲人耳目,而是會預先告訴信實的僕人,之後公開地作成自己的工作(摩3:7)。因此,警醒的人便會預先得知神的旨意,其言行舉止也就能夠合乎真道。然而,神並不是具體地啟示任何一件事。譬如,耶穌再來的時辰的問題尚隱藏在神的奧秘計畫中(太24:36)。
         即在這些假先知之中，有誰獲得神的許可，得以瞭解祂秘密的計畫和旨意呢？見摩3:7注釋。
     18～40　這段指出真先知的生命（18節）與信息（28節）跟假先知（32節）有所不同。

【耶二十三19】「看哪，耶和華的忿怒好像暴風，已經發出，是暴烈的旋風，必轉到惡人的頭上。」
  〔呂振中譯〕「看哪，永恆主的旋風！的震怒已經發出！是旋轉的狂風，必旋轉到惡人的頭上。」
  〔暫編註解〕形象地描寫神的忿怒臨到了悖逆的人身上。
     19~20參見30:23,24。

【耶二十三20】「耶和華的怒氣必不轉消，直到他心中所擬定的成就了。末後的日子你們要全然明白。」
  〔呂振中譯〕「永恆主的怒氣必不轉消，直到把他心中的計畫都作成了，都實現了；末後的日子你們就會全然明白。」
  〔暫編註解〕「所擬定的」：指神所計劃的審判。
       「末後的日子」：指審判來臨的時候。
     不轉消。在神的旨意實施以前，祂的“怒氣”是不會撤銷的。
         末後的日子。被擄到巴比倫以後，神的子民才會理解那是為了管教他們（見結14:22,23）。

【耶二十三21】「“我沒有打發那些先知，他們竟自奔跑；我沒有對他們說話，他們竟自預言。」
  〔呂振中譯〕「『我沒有差遣那些神言人，他們竟自奔跑；我沒有對他們說話，他們竟自傳神言。」
  〔暫編註解〕「奔跑」：指逼切地將信息傳開。
       他們竟自奔跑: 是指沒有認識神旨意的假先知,誤將自己的意念當作神的旨意,而熱火沖天地向百姓傳達。
     這些假先知就像自命的使者，不等國王下令，就沖出宮庭，以王的名義，向百姓宣佈他們沒有奉命發表的信息（見撒下18:22-29）。

【耶二十三22】「他們若是站在我的會中，就必使我的百姓聽我的話，又使他們回頭離開惡道和他們所行的惡。”」
  〔呂振中譯〕「他們若是站在我的機密圈中，就必向我的人民宣告我的話，使他們回轉離開他們的壞行徑，離開他們之敗壞行為。』」
  〔暫編註解〕見第18節注釋。憑著好果子，可以識別出神的真使者（太7:20,21）。

【耶二十三23】「耶和華說：“我豈為近處的　神呢？不也為遠處的　神嗎？”」
  〔呂振中譯〕「永恆主發神諭說：『我，難道我只是近處的神？不也是遠處的神麼？」
  〔暫編註解〕真先知在履行自己使命的時候，在思想和行動上相信神就在近處（見詩73:23-26；139:7-12）。假先知的舉止則好像神在他們“遠處”，並不關心於人的動機和行為（見詩10:11；73:11；94:7）。
     23~24為了證明假先知所作之夢的虛妄性,首先論到了神的絕對性。為此,神說到“我豈不充滿天地麼”,以表明自己無所不在的屬性。亦即,神並不局囿於某一特定地點,而是遍佈整個宇宙,甚至鑒察他們的良心(詩139篇)。假先知誤以為能夠欺瞞神而說自己作了夢,然而神卻已看穿了他們,故說到不久之後事實會揭穿他們的預言是虛假的。
       23~32假先知虛幻的夢: 真先知常藉著異象和異夢與神相交,假先知也亦步亦趨地說自己“作了夢”。然而,他們所作的夢無非為了自己的利益而編造出來的,只會造成混淆。亦即,正如對巴力等偶像的膜拜玷污了對神的敬拜一樣(賽65:3-56:17),他們的幻夢導致百姓不能分辨神借異象與異夢所賜的啟示(27節)。但最終假先知的信息將破滅(28,29節)。異端邪教在很多方面都與真信仰相似,其根本性的區別在於,他們否定神的絕對性,而根據自己的需要加減神的話語。
     23-32  假預言或真啟示。

【耶二十三24】「耶和華說：“人豈能在隱密處藏身，使我看不見他呢？”耶和華說：“我豈不充滿天地嗎？」
  〔呂振中譯〕「永恆主發神諭說：人哪能在隱密處藏身，使我看不見他呢？永恆主發神諭說：我，難道我不充滿着天地麼？」
  〔暫編註解〕這是有關神無所不在的警告（見詩139篇）。

【耶二十三25】「我已聽見那些先知所說的，就是托我名說的假預言，他們說：‘我作了夢，我作了夢。’」
  〔呂振中譯〕「那些神言人所說的、我都聽見了，他們冒我名傳虛假為神言說：“我作了夢了！我作了夢了！”」
  〔暫編註解〕我作了夢。這是假先知常說的話。重複是為了強調。

【耶二十三26】「說假預言的先知，就是預言本心詭詐的先知，他們這樣存心要到幾時呢？」
  〔呂振中譯〕「傳虛假為神言的神言人，傳自己心中之詭詐為神言的〔傳統：其心中的詭詐之神言人〕，他們心裏存着這樣的意念要到幾時呢？」

【耶二十三27】「他們各人將所作的夢對鄰舍述說，想要使我的百姓忘記我的名，正如他們列祖因巴力忘記我的名一樣。」
  〔呂振中譯〕「他們將所作的夢彼此敘說，想要使我人民因他們的夢而忘了我的名，正如他們列祖因巴力〔即：外國人的神〕的緣故而忘了我的名一樣。」
  〔暫編註解〕「我的名」：代表神的屬性（如出3:13-14; 賽9:6）。
     見第13節注釋。

【耶二十三28】「得夢的先知，可以述說那夢；得我話的人，可以誠實講說我的話。糠秕怎能與麥子比較呢？這是耶和華說的。”」
  〔呂振中譯〕「得了夢的神言人儘可以將夢敘說出來呀；得了我的話的人儘可以老老實實講說我的話呀。永恆主發神諭說，禾槁怎能跟麥子比較呢？」
  〔暫編註解〕“糠秕怎能與麥子比較呢？”：“糠秕”喻假先知空泛而不切實際的言論；“麥子”喻真神餵養人心靈的話語。
       「糠