2023年4月9日靈命日糧讀經註釋

rbc

【賽五十三4】「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。」

〔呂振中譯〕「其實呢、我們的憂患是他擔當了，我們的痛苦他背負了；我們呢、卻以為他是被痛擊，被神擊打，而受苦楚的。」

   〔原文字義〕「誠然」的確、真的；「擔當」舉起、背負、承擔；「憂患」生病、；；「背負」承擔；「憂傷」痛苦、；「以為」想、視為；「責罰」；「神」神明；「擊打」觸及、打、擊殺；「苦待」使受苦、使低微。

   〔文意註解〕「他誠然擔當我們的憂患」：義僕擔當了我們的憂患，忍受諸般苦楚傷痛。上節剛說祂憔悴枯槁、無佳形美容。現在說祂如此悲慘，這一切竟然都是為代替我們的過犯受罰。

         「誠然」：值得注意，祂的確是為我們代罪受罰。這裏提到祂與「我們」的對比，表示肯定，也是比較之意(四十九4b)。

         「背負我們的痛苦」：卻是為我們的罪！犯罪的是我們；相反地，受罰受苦的卻是無罪的祂！代罪的聖潔羔羊，反被人看不起，藐視，蔑視，棄絕，真不可思議！

         「我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了」：我們竟誤會祂，誤解神的意思。被赦免的罪人反倒把祂當作敵人，反對祂，不要祂，寧可要釋放殺人犯。

         「受苦待了」：祂被加倍地苦待了，因外貌不張揚，被人瞧不起而厭棄。以為祂當受責罰，當被神擊打。這些大大加重祂冤屈的苦楚。哪知祂受苦，是因我們犯罪，為我們背負罪責受罰。

          僕人軟弱病痛反被輕看，使人覺得不值得轉臉看祂。哪知正是祂代替我們的軟弱疾病。太令人震驚，無法相信：僕人無罪受罰，而犯罪的是我們，決不是無罪無辜的祂。不可思議，誰能理解！連先知也在連連嘆息：有誰能信呢？

         「擔當」和「背負」的用語，提供我們一些揣摩的空間。這是利未記獻祭用語，用動物的血，殺牲畜代替人的罪。不只是代替祭司，更是代替民眾，為民眾犯罪獻祭代贖(利五1，17；十17；十六22；十七16；廿19；民九13；十四34)。照樣，義僕是為百姓背負重擔，儘管並不公平，祂不是先知與百姓同受苦難，不像以賽亞、耶利米、以西結。唯獨祂是救贖主，為百姓代罪贖罪，背負他們到底(四十六4，7；哀五7)。人做不到這些，人擔負不了罪責，且自顧不暇，無力承擔、無能背負甚麽。

         「受責罰」和「苦待」令人想起罹患大麻風，離群索居。突發瘟疫，或因故受災擊打、不幸死傷(創十二7；撒上六9)。這是隱喻百姓看見僕人苦況納悶，到底是祂犯罪，還是百姓當受罰，因耶穌傳道所到之處，一直減除病患身心痛苦。到底是怎麼了？諸般苦難都集中到祂一人身上。百思不得一解啊！

         4~6節，義僕的身受諸苦，為世人代罪受罰， 做贖罪祭。

         4節，義僕擔當我們的憂患痛苦，我們卻以為祂被神擊打苦待。

   〔話中之光〕(一)但那拈鬮歸於阿撒瀉勒的羊，要活著安置在耶和華面前，用以贖罪，打發人送到曠野去，歸於阿撒瀉勒(利十六10)。這是要應驗先知以賽亞的話說：祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病(太八17)。耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義(羅四25)。

         (二)猶太人回答說：我們有律法，按那律法，他是該死的！因他以自己為神的兒子 (約十九7) 。因為你所擊打的，他們就逼迫；你所擊傷的，他們戲說祂的愁苦(詩六十九26)。萬軍之耶和華說：刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人和我的同伴！擊打牧人，羊就分散，我必反手加在微小者的身上(亞十三7)。

         (三)耶穌帶著彼得和西庇太的兩個兒子同去客西馬尼園禱告，就憂愁起來，極其難過(太廿六37)。世人哪知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治(5~6，11~12節)。耶和華卻定意將祂壓傷，使祂受痛苦。耶和華以祂為贖罪祭，祂必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事必在祂手中亨通(10節)。祂為我們的罪做了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪(約壹二2)。

         (四)基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著：凡掛在木頭上都是被咒詛的(加三13)。像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們(來二24)。因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，祂被治死；按著靈性說，祂復活了(彼前三18)。

【賽五十三5】「哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。」

〔呂振中譯〕「哪知道是他為了我們的過犯而被刺透，為了我們的罪孽而被壓傷；那加於他身上的刑罰使我們得了安康；因他受的鞭傷、我們纔得醫治。」

   〔原文字義〕「過犯」背叛；「受害」被刺；「壓傷」壓碎；「刑罰」管教、教導、訓誨；「鞭傷」傷口；「醫治」治療。

〔文意註解〕「哪知他為我們的過犯受害」：再次在獨立代名詞「他」之前，出現「哪知」，強調祂與我們的對比。我們原以為祂為自己的過犯和罪孽，而被神懲罰；哪知祂是無罪的，才能作為聖潔羔羊，為世人的罪獻祭代贖，挽回神的忿怒。

         「為我們的過犯受害」：為我們的過犯被害受死。

         「被刺透」：兵丁用長槍，扎入釘在十架上耶穌的肋旁，血流如注。

         「受害」：被刺透流血而死，其意象從疾病轉為更深重的受傷害，涉及死亡(廿二2；五十一9；六十六16；詩六十九26)。

         「為我們的罪孽壓傷」：「壓傷」壓碎，成為碎片粉末塵土，徹底摧毀(十九10；伯廿二9；耶四十四10；詩九十3)。類似「受害」、「壓傷」這類用詞在希伯來文嚴肅深刻程度，遠重於中英文，直接表達暴力死刑。這些詞的希伯來文原意，表明公義的神嚴肅對待人類過犯罪孽。人類良心彎曲詭詐，對罪滿不在乎、輕描淡寫、死不悔改、頂嘴強辯。聖潔的神毫不容忍罪，決不以有罪當作無罪。人類正相反，隨己欲自定善惡標準。

         4~5節，隱喻與書卷開篇一樣(一5~6)，描述以色列如病入膏肓，渾身上下疾病傷損，不查驗也不包紮，諱疾忌醫。神不要假冒偽善的宗教禮儀程序(一10~15)。其實，只要按神規定的正直公義的道德良心，敬虔度日(一16~20)。但是，這也不能消除疾患，洗滌傷口，舊衣服縫補新布，不解決舊賬，必須有無罪的義僕，犧牲為代罪羔羊，贖罪償還罪債，才能一筆勾銷(四3)。

         5節，祂為我們代罪受害，祂受刑罰我們得平安，祂受鞭傷我們得醫治。

〔話中之光〕(一)你們今日當知道，我本不是和你們的兒女說話。因為他們不知道，也沒有看見耶和華你們神的管教、威嚴、大能的手和伸出來的膀臂(申十一2)。撒拉弗將炭沾以賽亞的口，說：看哪，這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了(六7)。主以公義的靈和焚燒的靈將錫安女子的「污穢洗去」，又將耶路撒冷中殺人的血除淨，以色列餘民錄在生命冊上的，才可稱聖免難(四3)。

         (二)耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義(羅四25)。耶穌雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們(來五8；九28)。

         (三)耶和華我的神啊，我曾呼求你，你醫治了我(詩卅2)。鞭傷除淨人的罪惡，責打能入人的心腹(箴廿30)。祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。你們從前好像迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了(彼前二24~25)。

      (四)主對耶路撒冷說安慰的話，又向她宣告說，她爭戰的日子已滿了，她的罪孽赦免了，她為自己的一切罪從耶和華手中加倍受罰(四十2)。主看見謙卑人所行的道，也要醫治他，又要引導他，使他和那一同傷心的人再得安慰(五十七18)。

         (五)萬軍之耶和華說：刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人和我的同伴！擊打牧人，羊就分散，我必反手加在微小者的身上(亞十三7)。為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七，要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者(但九24)。

         (六)正如人子來不是要受人的服侍，乃是要服侍人，並且要捨命做多人的贖價(太廿28)。如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義(羅三24~26)。耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。(四25；五6~10，15~21)。保羅當日所領受和傳給我們的，第一就是：基督照聖經所說，為我們的罪死了，神使那無罪的替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義 (林前十五3，21~22)。

         (七)要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨己，當做馨香的供物和祭物獻於神(弗五2)。不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上祂的身體，就得以成聖(來九12~15；十10~14)。

         (八)耶和華卻定意將祂壓傷，使祂受痛苦。耶和華以祂為贖罪祭，祂必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事必在他手中亨通(10節)。我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔也彼此為仇，女人的後裔要傷你的頭，你要傷祂的腳跟(創三15)。

         (九)在基督裡都要復活。因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，祂被治死；按著靈性說，祂復活了(彼前三18)。但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了，照樣，在基督裡眾人也都要復活(林前十五21~22)。

【賽五十三6】「我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。」

〔呂振中譯〕「我們都如同羊、走迷了途，各人偏向自行的路；永恆主卻使我們眾人的罪孽罪罰都集歸在他身上。」

   〔原文字義〕「都」俱各、各人、全部、整個；「走迷」走迷路；「偏行」轉離、走離；「路」道路、行為、方向、方法；「歸在」碰觸、降災、乞求、遭遇、相遇、抵達。

   〔文意註解〕「我們都如羊走迷」：這是明喻，不是隱喻。羊的特性有二：(1)單純，一門心思吃草，不想後果。不認路，沒方向，跟著走。(2)易受驚嚇，易受草吸引，自己走迷，別的羊也跟着走迷。

         「各人偏行己路」：沒有自知，無法自救，羊很固執，一個勁往下走。一隻羊掉到坑裡，一群羊跟著，一個接一個地掉進坑裏。一群羊也都走迷路。

         「耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上」：這裏出現一個無罪的人，就是義僕彌賽亞基督，祂來解決我們眾人的一切罪的難處。

         「我們眾人」：與義僕的關係值得注意。這節經文是本小段結語，也開啓下段。「我們眾人的罪孽，都歸在他身上」。注意「我們」與義僕「祂」不對稱，不分擔也不同擔後果。而是「都歸」在義僕一人身上，祂獨自承擔全部後果，決不可能是任何偉大先知，也不是被揀選後仍屢次背道迷失、又聾又瞎的僕人以色列(四十二9)。

         6節，人都如羊走迷偏行己路，神使全人類的罪都歸在祂身上。

   〔話中之光〕(一)我們犯罪作孽，行惡叛逆，偏離你的誡命、典章(但九5)。先知以賽亞得見神榮耀的寶座就驚呼：禍哉！我滅亡了。因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王萬軍之耶和華。撒拉弗將炭沾以賽亞的口，他的罪便除掉、被赦免了(六6~7)。我如亡羊走迷了路，求你尋找僕人，因我不忘記你的命令(詩一百十九176；彼前二25)。

         (二)要對耶路撒冷說安慰的話，又向她宣告說，她爭戰的日子已滿了，她的罪孽赦免了，她為自己的一切罪從耶和華手中加倍受罰(四十2)。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口(徒八32~33)。祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。耶和華卻定意將祂壓傷，使祂受痛苦。耶和華以祂為贖罪祭，祂必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事必在祂手中亨通。祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義，並且祂要擔當他們的罪孽。所以我要使祂與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為祂將命傾倒以至於死，祂也被列在罪犯之中，祂卻擔當多人的罪，又為罪犯代求(5，7，10~12)。

         (三)耶和華說：我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路(五十五8)。我的百姓做了迷失的羊，牧人使他們走差路，使他們轉到山上。他們從大山走到小山，竟忘了安歇之處(耶五十6)。誰有一百隻羊失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野，去找那失去的羊，直到找著呢？找著了，就歡歡喜喜地扛在肩上，回到家裡就請朋友鄰舍來，說：我失去的羊已經找著了，你們和我一同歡喜吧。我告訴你們：一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大(太十八12~14；路十五3~7)。沒有義人，連一個也沒有(羅三10~19)。你們從前好像迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了(彼前二25)。

         (四)惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念。歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的神，因為神必廣行赦免(五十五7)。這些狗貪食，不知飽足；這些牧人不能明白，各人偏行己路，各從各方求自己的利益(五十六11)。我何時指著惡人說他必要死，你若不警戒他，也不勸誡他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中，我卻要向你討他喪命的罪(結三18)。

         (五)耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義(羅四25)。這人該知道叫一個罪人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪(雅五20；彼前三18)。