2023年5月30日靈命日糧讀經註釋

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【結三十七4】「他又對我說：“你向這些骸骨發預言說：枯乾的骸骨啊，要聽耶和華的話。」

【結三十七5】「主耶和華對這些骸骨如此說：我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。」

「氣息」在七十士譯本作「生命的氣息」，在六、九、十節可作氣息，但在九節譯作風，十四節譯作靈。氣息進入，就成了有靈的活人（創二7）。這應許是將不可能的成為可能的，骸骨都可以復活。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

         神在創造人的時候,將生氣吹進用塵土造的人的鼻孔裡,使他成為有靈的活人。本節的“氣息”是為了描繪聖靈生動的再創造工作而使用的(創2:7)。 ──《聖經精讀本》

         氣息（ruach）。在第9節裡譯為“風”；在第14節裡譯為“靈”。ruach 象徵神賜給生物的活力。當神把生命的氣息吹入人的鼻孔時（創2:7），祂不但把氧氣充入亞當的肺，而且賦予他生命，使無生命的組織變成有生命的細胞。──《SDA聖經注釋》

【結三十七6】「我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息進入你們裡面，你們就要活了。你們便知道我是耶和華。”」

【結三十七7】「於是我遵命說預言。正說預言的時候，不料，有響聲，有地震；骨與骨互相聯絡。」

         「有地震」：或指骸骨移動時發出格格響聲。──《串珠聖經註釋》

         有響聲,有嘎嘎之聲: 有些譯本把這些“嘎嘎之聲”譯作伴隨著奇跡的地震。但是在此處,嘎嘎之聲只是描繪了骨與骨互相聯絡的情形,響聲也是指骨之間相聯絡時發生的聲音。 ──《聖經精讀本》

【結三十七8】「我觀看，見骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上，只是還沒有氣息。」

         要使以色列成為復興的民，神必須向他們吹氣，正如祂向亞當吹氣一樣（創二7）。要成為一群重生的民，聖靈也要參與其中。──《雷氏研讀本》

【結三十七9】「主對我說：“人子啊，你要發預言，向風發預言，說主耶和華如此說：氣息啊，要從四方（原文作“風”）而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。”」

風也是靈，先知受命是向神的靈預言，或向聖靈祈求，於是就有生命的氣息進入，他們就都活了。

在傳道書十二章七節，靈歸於賜靈的神。但是此處不是神的靈再回到人的身體，而是生命的力量進入他們身內，使他們活了。這生命的能力好似風一般，南風與北風（傳一6），在一個時間，隨著一個方向。

這些人是在與巴比倫作戰時死亡的，但是這裏的復活不是指死亡的個人，而是以此為民族的表像。所以被殺的是表徵整個的民族。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

         「風」、「氣息」：與「靈」是同一個字（參約3:8）。當這氣息進入骸骨時，骸骨便成了有生命的活人（參14, 創2:7）。──《串珠聖經註釋》

         發預言: 神的話語和傳講神話語是拯救靈魂的絕對必要的要素。救恩是從聽道來的,聽道是從基督的話來的(羅10:17)。沒有話語為基礎的恢復和復興,救恩是不可能發生的。 ──《聖經精讀本》

【結卅七9氣息阿，要從四方抑四風而來，有何豫言？】

答：主耶和華如此說：「氣息阿，要從四方而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。」在這「方」字之下有小字「原文作風」，如呂振中譯本作「從四面的風而來」。按希伯來的原文，這「風」和「氣息」（或作靈），都是同一個Ruach字，在習慣上是指地上的四方。神的氣息並不是隨風而來的，按照原意的推敲，該是從地極而來，所以應譯作「氣息阿，要從四方而來，吹在這些被殺的人身上。」這可比照希臘文的（pneuma風、氣、靈）一字，以及它在約三8節所表達的意思。至於死人所斷了的氣息究竟去了何處？據猶太教的解釋，這些氣息是散入到四方的風裡去，故現在神要命之從四方回來。客話本譯為「生氣，汝要由四風發起來」；英文本亦作如此意思：Come From The Four Winds' O Breath，所以風字也可作為方向，如此中文和合本多譯作方向，不過在方字下有小字，都是「原文作風」（耶四九32，36，結五10，12，十二14，十七21，卅七9，但八8，十一4，亞二6）。先知以西結在異象中所看見所發出的豫言，是藉著啟示骸骨從死裡復活的觀念、教訓和指望，而透露終有一天，要把被擄分散至列國的以色列民，從天之四方召聚回來，複歸故土，安然居住（結卅七1－12，21，卅九25－29）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

【結三十七10】「於是我遵命說預言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。」

         「極大的軍隊」：指龐大的數字。──《串珠聖經註釋》

【結三十七11】「主對我說：“人子啊，這些骸骨就是以色列全家。他們說：‘我們的骨頭枯乾了，我們的指望失去了，我們滅絕淨盡了。’」

         「我們的骨頭」：指整個人（參詩35:10; 箴17:22）。──《串珠聖經註釋》

         自所羅門的兒子羅波安時代起，以色列分裂為南北二國：南國猶大，北國以色列。以法蓮代表以色列。二杖接連為一，表示以色列從此不再分裂。──《啟導本註釋》

         骸骨: 指在絕望中得不到任何幫助的以色列百姓。 ──《聖經精讀本》

         以色列全家。聖靈現在解釋這個象徵性的異象。其主要目的無疑是描寫民族的復興，即“以色列家”的復興。這些枯骨十分貼切地象徵以色列當時的狀況。

         我們滅絕淨盡了。原文的意思就是 “我們被消滅了”。──《SDA聖經注釋》

【結三十七11~14】異象的解釋。“骨頭”代表無望和無助的以色列。“墳墓”指她在政治上的敗亡。“靈”是聖靈，祂要使百姓重生。這異象所描述的不是個人身體的復活，而是以色列在政治上（在基督第二次降臨之前）和屬靈上（在基督第二次降臨的時候）的復興。──《雷氏研讀本》

【結三十七12】「所以你要發預言對他們說，主耶和華如此說：‘我的民哪，我必開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，領你們進入以色列地。」

         「從墳墓中出來，領你們進入以色列地」：正如出埃及時一樣。──《串珠聖經註釋》

         我必開你們的墳墓: 對以色列而言,巴比倫的俘虜生活如同在墳墓裡的生活。這不單單是因為主權、領土和百姓是國家的必備要素,更是因為作為神的選民,本應過屬靈的生活,而在被擄之地他們卻無法過屬靈的生活。 ──《聖經精讀本》

【結三十七12～13　古代近東復活的概念】古代近東好幾個地方都有復活的概念。埃及人相信死者複起為星，在天上就位。但大體而言，古代近東世界觀裡面惟一的覺醒，是召喚死者靈魂的招魂術（但只是暫時性的覺醒，並且也不包括肉體），以及自然界迴圈中豐饒神祇的覺醒。這些神祇每年在農業迴圈結束之時死亡，在冥界「過冬」，然後在春天儀式性地喚醒。上述概念沒有一個與復活的神學教義有任何相似之處。只發生幾次的死人複生，和本段中國家性的死而復活，亦同樣不可與這教義相提並論。請參看：以賽亞書二十六19的注釋。部分學者提出以西結這一次比較可能是被運送到東方。祆教的習慣是不埋葬屍體，盼望他們有朝一日重新組合，死而復蘇。這看法的缺點是波斯文化觀念的廣傳，是在以西結之後幾十年。並且祆教也要到主前六世紀末，才開始在波斯生根。──《舊約聖經背景注釋》

【結三十七13】「我的民哪，我開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，你們就知道我是耶和華。」

         對以色列百姓而言,被擄歸回的喜樂可與死人復活相媲美。此處彰顯了神絕對的能力和榮耀。 ──《聖經精讀本》

【結三十七14】「我必將我的靈放在你們裡面，你們就要活了。我將你們安置在本地，你們就知道我耶和華如此說，也如此成就了。這是耶和華說的。’”」

         惟有神賜盼望和活力給以色列百姓,且帶領他們歸回本土。與此相同,唯有神才能賜給我們力量和盼望,並引導我們作天國的百姓,神是藉著耶穌成就此事的(約14:6)。 ──《聖經精讀本》