2023年6月11日靈命日糧讀經註釋

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【彼前一17】「你們既稱那不偏待人，按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心，度你們在世寄居的日子」：

    〔原文直譯〕「你們既稱呼那不偏待人，按各人的行為施行審判的為父，就當在敬畏中，過你們寄居的日子。」

    〔原文字義〕「存…的心」在…中；「度」行為，行事(動詞)；「在世…日子」時日，時期。

    〔文意註解〕「你們既稱那不偏待人，按各人行為審判人的主為父」：『不偏待人』指不因偏心而按外貌待人(參雅二1，4)，意即公正無私，不因人的身份而另眼看待(參羅二9~11)；『按各人行為審判人』指個別按其實際情形而施審判(參羅二6~8)；『行為』原文單數詞，指一個人一切思想、言語、行動的總和；『主』重在指行政管理上的關係；『父』重在指生命上的關係。

          「就當存敬畏的心，度你們在世寄居的日子」：『存敬畏的心』重在指敬畏父神，怕得罪祂、傷了祂的心，而不是指懼怕審判所帶來的刑罰；『在世寄居』指基督徒活在世上的身份，意即這世界非我家(參1節；來十一13，16)；『度…日子』指過生活。

   〔話中之光〕(一)今天我們若不按『父』所賜的生命而行事為人，將來我們就要按『主』公義的法則受嚴厲的審判。

         (二)許多信徒在恩典中墮落，是因為他們沒有實行敬虔的真義，只有敬虔的外貌；然而救恩是不在乎外貌，乃在乎內心。

         (三)神的兒女們對於神的行政安排，存著正常且健康的敬畏，自必會有正常且健全的生活。

         (四)基督徒在世界上是作寄居者過寄居的日子，所以我們用世物要像不用世物，因為這世界的樣子將要過去(林前七31)；我們應當以能夠帶到永世的事物作為我們追求的目標。

【彼前一18】「知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物」：

    〔原文直譯〕「知道你們得贖，脫去你們祖先所傳下來虛空的生活樣式，不是憑能壞的金銀等物。」

    〔原文字義〕「得贖」釋放，得自由，被贖出；「脫去」從，出；「祖宗所傳流」傳統的，繼承的；「虛妄的」空虛的，空洞的，徒然的，不生效的，無結果的。

    〔文意註解〕「知道你們得贖」：『得贖』指在付出代價的情況下，得以脫離轄制，而享受自由；此處按上下文，所付出的代價是基督的寶血(參19節)，所脫離的是祖宗所傳流虛妄的行為。

          「脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為」：『脫去』指被釋放出來；『祖宗所傳流虛妄的行為』指祖傳拜偶像等敗壞的行為。注意，本節虛妄的行為，與15節聖潔(聖別)的行事相對。

          「不是憑著能壞的金銀等物」：『金銀等物』代表人間一切有價的財富，無論其為有形或無形，均會貶值，故屬『能壞的』。

    〔話中之光〕(一)主耶穌的救贖，不僅是把我們從罪惡的捆綁底下贖出來，並且也將我們從儀文、傳統、作法等束縛底下釋放出來。

          (二)我們從前老舊的生活，乃是放縱私慾的生活(參14節)，既無意義，也無實益，故是虛妄的，我們今後應當轉向，過聖潔的生活。

【彼前一19】「乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。」

    〔原文直譯〕「卻是憑如同無瑕疵、無玷污之羔羊的基督寶血。」

    〔原文字義〕「無瑕疵」無缺陷，無可指責；「無玷污」無污點的。

    〔文意註解〕「乃是憑著基督的寶血」：『基督的寶血』意指主耶穌在十字架上所流的血：(1)是無罪的；(2)是無價的；(3)是寶貴的。

          「如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血」：『無瑕疵』指內在本質上的完全；『無玷污』指外表觀感上的完美；『羔羊』指基督是神的羔羊，除去世人罪孽的(約一29)。基督的血無瑕無疵，故能洗淨人的良心(來九14)，將人贖回。

    〔話中之光〕(一)釘在十字架上的基督，是為我們所獻上的逾越節的羔羊(林前五7)；我們藉著祂的血，得以坦然進入至聖所(來十19)。

          (二)基督的寶血，所以具有無比的功效，乃因它本身是無價之寶；信徒越珍賞寶血的價值，就越懷有敬畏的心，不敢枉費寶血所贖得的結果。

【彼前一20】「基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。」

    〔原文直譯〕「基督是在創立世界以前，就(為神)所預先確知，卻在這末後的時日裏才為你們的緣故顯明出來。」

    〔原文字義〕「創世」創建世界，世界建基(原文由兩個字組成)；「預先被神知道」被預先知道；「為你們」由於你們；「顯現」顯明出來。

    〔文意註解〕「基督在創世以前是預先被神知道的」：『創世以前』指在亙古的永恆裏，遠在尚未有人類歷史之前；『預先被神知道』指基督不僅預先存在，並且已經預先被神定規好祂所要執行的任務。

          「卻在這末世才為你們顯現」：『末世』與5節的『末世』意思不同，這裏是指末後的日子(參徒二17)，當主第一次降臨的時候，就已經帶進這末後的日子(參提後三1)；『顯現』指基督道成肉身，降世為人(參提前三16；約一31；約壹三5，8；來九26)。

    〔話中之光〕(一)耶穌基督道成肉身、為人受死，並非神突然起意差祂降世，乃是照著神的定旨先見，在永世裏頭就已計劃好了的，甚至祂所遭遇的每一件事都早在神的計劃之中(弗一9~10；三9~11；提後一9；可八31；路廿二22；廿四26，44；徒廿六23)。

          (二)在神永遠的眼光裏，耶穌基督從創世以來，就已經為人的罪被殺了(參啟十三8)，並且直到如今仍像是才被殺過的(啟四6原文)。

          (三)基督『為我們』顯現出來，祂所言所行都是為我們的緣故，都與我們有關，所以我們切莫將四福音書所載祂的言行等閒看待。

          (四)基督在地上所成功的一切，既是在永世之前就已計劃好了的，所以也都具有永恆的價值。

【彼前一21】「你們也因著祂，信那叫祂從死裏復活、又給祂榮耀的神，叫你們的信心和盼望都在於神。」

    〔原文直譯〕「藉著祂，你們信那使祂從死人中復活、又給祂榮耀的神，叫你們的信心和盼望都在於神。」

    〔原文字義〕「從死裏復活」從死人中復起；「給」給予；「叫」以致；「在於」達於，進入。

    〔文意註解〕「你們也因著祂，信那叫祂從死裏復活、又給祂榮耀的神」：『因著祂，信…神』祂指那位顯現出來的基督(參20節)，我們是藉著基督才能認識並相信神；『叫祂從死裏復活』指神的大能大力運行在基督身上，使祂從死裏復活(參弗一20)；『給祂榮耀』指神與基督分享榮耀(參約十七1，22，24)。

          「叫你們的信心和盼望都在於神」：『信心』使我們能領受凡神所為我們預備的一切(參約一12)，並且將它們實化(參來十一1)；『盼望』使我們能忍受凡神所為我們安排的一切，並且將它們轉化為我們的益處(參帖前一3；羅八25，28)；『都在於神』指一切都本於祂、倚靠祂、歸於祂(羅十一36)，亦即我們的信心和盼望都源於祂、藉著祂、終結於祂。

    〔話中之光〕(一)基督就是道路、真理、生命，若不藉著祂，沒有人能到神那裏去(約十四6)；基督也是我們信心的創始成終者，若不藉著祂，沒有人能信神(參來十二2)。

          (二)基督是我們的一切(參西三11)，離了祂，我們就不能作甚麼(約十五5)。

          (三)神賞賜給我們信心和盼望，是基督徒在世寄居不可或缺的喜樂之源(參8，3節)，也是基督徒今日活出救恩的力量之源(參來十22~23)，更是基督徒追求將來所要顯現救恩的保證(參5，13節)。

【彼前一22】「你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心裏(從心裏：有古卷是從清潔的心)彼此切實相愛。」

    〔原文直譯〕「(你們)既因順從真理，潔淨了你們的魂，就當藉著靈真誠地愛弟兄，從清潔的心裏彼此切實相愛。」

    〔原文字義〕「潔淨」滌罪；「心」魂，人，性命；「愛弟兄」弟兄相愛(這裏的愛是指人間的愛)；「沒有虛假」無虛偽；「從心裏」從清潔的心；「切實」專心地，全力以赴地；「相愛」指以神聖的愛來愛。

    〔文意註解〕「你們既因順從真理，潔淨了自己的心」：『順從真理』指信而順服那使人得以聖潔的真理，亦即信服神真理的話(參約十七17)；『潔淨了自己的心』按原文乃『潔淨了你們的魂』，這與洗淨罪行(參來一3；約一7)不同，潔淨魂是洗滌我們裏面的性情，洗罪則是洗淨我們外面的行為。

          「以致愛弟兄沒有虛假」：『愛弟兄(philadelphia)』指有條件的，在對自己有利的情況下愛對方；『沒有虛假』這話顯示人間的愛常是虛情假意的。

          「就當從心裏彼此切實相愛」：『從心裏』指從清潔的心裏；『切實』和前面的『虛假』相對；『相愛(agapao)』是無條件的，縱然須要犧牲自己也甘心樂意地愛對方，所以這裏的『相愛』和前面的『愛弟兄』相對。

    〔話中之光〕(一)明白真理而不遵行真理，真理就對我們沒有甚麼益處；許多人只用頭腦接受真理，卻不用心對待真理，難怪真理在他們身上產生不了作用。

          (二)順從真理就是順服基督(林後十5)；順服基督就是心裏尊主為大(路一46)，讓祂作主掌權，支配我們的生活和行動。

          (三)我們生活和行為的淨化，當從『心』的淨化開始，因為一切污穢的言行，都是從心裏發出來的(太十五18~20)。

          (四)我們對神的順從，應當表現於對人的愛。先是有條件的『親愛』，後是無條件的『聖愛』；先是沒有虛假的愛，後是切實的愛；先是利人利己的愛，後是只利人而不利己的愛。

          (五)我們彼此相愛，不要單在言語和舌頭上，而要在行為和誠實上(約壹三18)。

【彼前一23】「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。」

    〔原文直譯〕「你們蒙了重生，並不是由於能壞的種子，卻是由於不能朽壞的(種子)，就是藉著神的活而常存的話。」

    〔原文字義〕「能壞的」必朽壞的；「不能壞的」不能朽壞；「活潑」活的，活生生的；「常存」長遠存留，持久；「道」話(logos)。

    〔文意註解〕「你們蒙了重生」：『重生』原文是被動式，指重生不在乎人的行為，乃在乎神聖的能力；這能力有二：(1)藉耶穌基督從死裏復活(參3節)；(2)藉著神活潑常存的道。

          「不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子」：『能壞的種子』指一切地上之生命的種子，它們都會朽壞；『不能壞的種子』指神活潑常存的道，即神活的話(路八11；雅一18)，而神的話裏有神的生命(參約六63)，神的生命是藉著神的話進到人的裏面。

          「是藉著神活潑常存的道」：『道』原文是『話』，乃長篇大道的話(logos)；神的話是活而常存的。

    〔話中之光〕(一)神的話不僅使我們得重生，並且也維繫我們的生命；人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話(太四4)。

          (二)神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，能顯明並分辨一切(參來四12。

          (三)神的話是長存的(參賽四十8)；祂的話永不廢去(太廿四35)。

【彼前一24】「因為凡有血氣的，盡都如草；他的美榮都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝；」

    〔原文直譯〕「因為所有的肉體，盡都如草；屬人的一切榮美，都像草上的花；草必枯乾，其上的花也必凋謝。」

    〔原文字義〕「血氣」肉體；「美榮」一切的榮耀；「枯乾」萎縮，乾涸；「凋謝」脫落，掉落。

    〔文意註解〕「因為凡有血氣的，盡都如草」：『因為』這是要引用賽四十6~8的話來對照『神活潑常存的道』與『能壞的種子』；『凡有血氣的』指人的肉身生命；『盡都如草』喻人生如草，脆弱且短暫(參詩九十5~6；賽五十一12)。

          「他的美榮都像草上的花」：『美榮』指今生值得矜誇的事，如：美容、美名、財富、成就等；『都像草上的花』喻外表好看，實則不能永存。

          「草必枯乾，花必凋謝」：『草必枯乾』喻生命無常；『花必凋謝』喻今生的事物都不能持久。

    〔話中之光〕(一)人生營營擾擾，所得一切榮華富貴，世人所引以為榮的，盡都如草上的花而已，轉瞬即逝，真是虛空(傳二11)。

          (二)凡是出於血氣、或為著肉身生命所作的，都不能帶到永世；凡是出於神的話、或為著重生的生命所作的，都會長存。

          (三)外表好看的，實質不一定好；在屬靈界中的事物，內裏的實際更重於外面的觀瞻(參太廿三23~28)。

【彼前一25】「惟有主的道是永存的。所傳給你們的福音就是這道。」

    〔原文直譯〕「惟有主的話存留直到永遠。所傳給你們的(福音)，就是這話。」

    〔原文字義〕「道」話(本節兩次都是rhema)；「福音」好信息，佳音。

    〔文意註解〕「惟有主的道是永存的」：『惟有…』本句接續引用賽四十8的話(參24節)；『主的道』指神的話，此處是指神應時(或即時)的話，與23節的長篇大道(或常時的話)不同；『是永存的』神的話永遠立定(賽四十8)。

          「所傳給你們的福音就是這道」：『所傳給你們的福音』原文並無福音二字，是中文翻譯時加上去的，這裏指使徒所傳揚的話，含有傳揚福音的意思；『就是這道』使徒所傳福音的話，變成了神的話，這是因為他們所傳的乃是『基督的話』(參羅十17)。

    〔話中之光〕(一)我們的救恩與生活準則均建基於神的話。信道是從聽道而來，聽道是由神的話而來。

          (二)傳道人為神說話，必須自己先受聖靈的感動，自己先領受神的話，然後將它述說出來，才能叫聽道的人聽見神的話。

          (三)聖經是神常時的話，我們若帶著正確的態度讀經，就會成為神應時的話，主觀地領受並經歷祂的話，也就在我們身上產生功效。