2023年6月1日靈命日糧讀經註釋

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【帖前五12】「弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裏面治理你們、勸戒你們的。」

    〔原文字義〕「敬重」看見，認識，賞識，敬仰；「治理」站在前面，帶領。

    〔文意註解〕「敬重那在你們中間勞苦的人」：『敬重』含有承認對方的價值和地位的意思；『勞苦的人』可能是指教會中的長老、執事和教師(參見下一句)，他們勞苦服事主並服事聖徒，應當配受敬重(參提前五17)。

          「就是在主裏面治理你們、勸戒你們的」：『治理』按原文字義重在指以身作則，作眾人的表率，使他們照樣跟從；『勸戒』意指教導和警戒。

          本節含示在教會中作領袖的人，至少必須具備三個條件：(1)發乎愛心的勞苦(參一3)；(2)在主裏面得體的照管和牧養(參彼前五1~3)；(3)在道理上給與信徒正確的指引(提後二15)。

    〔話中之光〕(一)信徒體認主僕的勞苦，瞭解他們為主作工的艱苦，知道他們治理教會的不易，才會對他們有真實的敬重。信徒愈多瞭解傳道事工的困難，就愈會敬重傳道人。

          (二)教會中的領導人物，與社會上領袖人物完全不同；前者勞苦服事，率先作眾人的榜樣，後者作威作福，享受特權，動口不動手。

          (三)勞苦不單是勞力，也是勞心(參林後十一28)；凡未將他的心投入事工的，無論多麼的勞苦，在神面前仍不算數。

          (四)惟有自己在行為上能作別人榜樣的，才有立場可以勸戒別人；傳道人必須自己先要行道，他所講的道才會被人尊重。

          (五)今天在教會中最大的問題是，該盡領導責任的人敷衍塞責，該順從的人不甘心敬重，如此情形，當然就沒有所謂的『彼此勸慰，互相建立』(11節)了。

          (六)信徒若不尊敬屬靈領袖，教會就不會和睦；敬重屬靈領袖並且彼此和睦，乃是正常教會必須有的光景。

【帖前五13】「又因他們所作的工，用愛心格外尊重他們。你們也要彼此和睦。」

    〔原文直譯〕「為著他們的工作的緣故，更應本著愛心尊重他們…」

    〔原文字義〕「格外」在上，越過，出了限；「尊重」以為，認為，算為，當作，看作。

    〔文意註解〕「又因他們所作的工」：『又因』表示不僅是因他們的『人』，並且也因他們所作的『工』值得我們敬重。

          「用愛心格外尊重他們」：『格外』按原文也可用在形容『愛心』，即『用格外的愛心尊重他們』，意指不可冷冷地尊重他們，乃是用非常的熱愛來尊重他們；『尊重』按原文字義是『經過考慮和評估後所得的一種認定』。

          「你們也要彼此和睦」：這句話不僅應用在一般基督徒之間的關係，也可應用在治理者與被治理者之間，甚至治理者彼此之間的關係。

    〔話中之光〕(一)一個人的身世、社會地位或天賦才幹，都不是得到別人尊敬的原因；乃是因為『所作的工』本身性質超凡，並且他們對工作無私的投入，才配得信徒『格外尊重』。

          (二)信徒對待主的僕人，不是因為他們有轟轟烈烈的工作和名聲，或淵博的學問和才幹而尊重他們；乃是因為他們羨慕屬靈的善工，甘心勞苦，因此配得尊重。

          (三)凡在愛心裏格外勞苦工作的人(參12節；一3)，配得我們用愛心格外尊重他們。

          (四)信徒要以加倍殷勤作工來等候主的再來；我們工作的動力是主，因著盼望主來，我們更要好好工作。

          (五)信徒之間彼此不和睦，傳道人便很難工作；所以『彼此和睦』也是善待主僕的一種方式。

【帖前五14】「我們又勸弟兄們，要警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，也要向眾人忍耐。」

    〔原文字義〕「灰心」小魂的。

    〔文意註解〕「要警戒不守規矩的人」：『不守規矩』原文中有軍人口氣『離開行列』的意思；『不守規矩的人』除了指不循規蹈矩(參西二5)、犯下過錯的人(參22節；四6)之外，在本書也可能指那些忽略他們日常的本份，閒懶不肯作工，專愛多管閒事的人(參四11~12；帖後三11)。

          「勉勵灰心的人」：『灰心』按原文是指魂的器量小，不能承受打擊；『灰心的人』大概是指被患難所搖動的人(參三3)，以及為自己親友死亡而憂傷的人(參四13)。

          「扶助軟弱的人」：『軟弱的人』大概是指身體軟弱而不能正常作工的人(參徒二十35)，以及信心不堅固的人(參羅十五1)。

          「也要向眾人忍耐」：這話暗示在教會中所有的肢體都或多或少有缺點和難處，需要以忍耐的心對待眾人。

    〔話中之光〕(一)神允許教會中的肢體有灰心、軟弱的，甚至有不守規矩的，為要叫我們互相勉勵、扶助並警戒；這些事不但是同工的責任，也是全體信徒都該負起的責任。

          (二)剛強的人總要體恤並擔當別人的軟弱(參羅十四1~15；林前八13)，不要鄙視並棄絕他們。

          (三)勸勉、警戒、勉勵和扶助別人，應有忍耐，用愛心幫助他們到底。

          (四)教會生活中總會有許多的難處，並且我們每一個人都有可能成為別人的難處，面對這一切的難處，只有一個不變的原則，就是忍耐，以善報惡(參15節)。

【帖前五15】「你們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡；或是彼此相待，或是待眾人，常要追求良善。」

    〔原文直譯〕「你們要小心，無論何人向著任何人，都不可以惡報惡；卻總要存著追求良善來彼此相待並對待眾人。」

    〔文意註解〕「你們要謹慎」：這話是接在前句『也要向眾人忍耐』之後，表示一般人『忍耐』不了時，便會有激烈的反應，所以必須小心謹慎。

          「無論是誰都不可以惡報惡」：『無論是誰』按原文兩次重複出現(anyone…to anyone)，又是主詞，又是受詞，所以更好譯作『無論何人向著任何人』；『以惡報惡』就是把自己降低到與對方相同的程度，而以對方的方式回報，或者用一句更白的話就是：『你既不作基督徒，我也乾脆不作基督徒了。』

          「或是彼此相待，或是待眾人」：意指無論是私底下或是在公眾場合的待人。

          「常要追求良善」：實際上，除了神以外沒有一個是良善的(參太十九17；可十18；路十八19)，所以『追求良善』就是尋求神怎樣對待我們，我們也照樣對待別人。

    〔話中之光〕(一)在教會中無論別人怎樣待我們，即使是惡待，也不可以牙還牙；基督徒總要以善勝惡(羅十二21)。

          (二)報復絕不是基督徒應該選擇的方式(參羅十二17；彼前三9)。基督徒蒙召是要去赦免別人(參太五38~42；十八21~35)。

          (三)以血氣對付血氣，就是以惡報惡；以神生命的特性來對待別人，就是追求良善。

【帖前五16】「要常常喜樂」：

    〔文意註解〕『常常喜樂』意指任何時地，任何場合，都能夠喜樂，甚至在患難中也不例外。

          因本節是接續14~15節，故極可能是指在受到眾人惡待時，不單須要忍耐(14節)，並且還要喜樂著善待他們(15節)。

    〔話中之光〕(一)我們是因信祂就有說不出來、滿有榮光的大喜樂(彼前一8)，可見信主乃是我們喜樂的原因。

          (二)人在值得喜樂的場合自然會高興，但若要能常常喜樂，便不能單倚靠環境，而必須能超越過環境，在任何環境中都可喜樂。

          (三)我們若以今世的事物為樂，我們的喜樂也必變化無常；但我們若以神和神的事為樂(路一46~47)，就必能常常喜樂。

          (四)基督徒的喜樂是來自基督所成就的，而且是持久的。

【帖前五17】「不住的禱告」：

    〔文意註解〕『不住的禱告』並不意味著不停地出聲禱告，而是說與神經常保持親密的交通，過著一種『住在主裏面』(約十五4~7)的生活。

    〔話中之光〕(一)基督徒應當不住的把我們的難處交託給神，又不住地從禱告中經歷神的作為。

          (二)禱告乃是信徒屬靈的呼吸，正如肉身的呼吸不能停止，屬靈生命的呼吸也不可停止。

          (三)基督徒凡事都經過默禱求問神之後才予回應，就必看見神施恩的手幫助我們(參尼二4，8)。

【帖前五18】「凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」

    〔文意註解〕「凡事謝恩」：『凡事』指一切的事，無論大事或小事，順境或逆境，快樂或痛苦；『謝恩』乃因基督徒的際遇，都有神的美意(羅八28)，為此向神獻上感謝(參路十21)。

          「因為這是神在基督耶穌裏向你們所定的旨意」：本句是形容前述三項：(1)常常喜樂；(2)不住的禱告；(3)凡事謝恩。這樣的生活，乃是神給我們基督徒命定的旨意。

    〔話中之光〕(一)基督徒與一般世人有別。因著神所作的一切，基督徒無論在甚麼景況中都不斷感謝神(參弗五20)。

          (二)我們若真正承認自己本來就一無所有，就必能為眼前所僅有的一點點而感謝神了。

【帖前五19】「不要銷滅聖靈的感動；」

    〔原文字義〕「銷滅」熄滅，澆滅，滅火，撲滅，壓抑。

    〔文意註解〕聖靈如火(參徒二3)，運行在信徒裏面，往往使人受感而靈裏火熱(參羅十二11『心』原文是『靈』)，自然就會待人親熱，服事熱忱(羅十二10~11)；但若不順從其感動，就會變得冷淡或不冷不熱(參啟三16)。

    〔話中之光〕(一)聖靈雖然如火焚燒，但仍有可能被我們銷滅或熄滅，故此須要我們信徒的配搭合作。

          (二)信徒愈順從聖靈，聖靈的火就愈被挑旺；信徒若剛硬、抗拒聖靈，聖靈的火就會被熄滅。

【帖前五20】「不要藐視先知的講論。」

    〔原文字義〕「藐視」看為無有，輕看，厭棄。

    〔文意註解〕『先知』指有聖靈的感動，能宣講神的啟示和信息，以造就、安慰、勸勉信徒的人(林前十四3)。

          『先知的講論』在聖經裏比較重在指解明神旨意性質的講道(forth-telling，如林前十四31)，而較少指預告性質的說預言(foretelling，如徒十一28)。

          信徒對於先知講論該有的基本態度是不藐視，但也不隨便地接受，乃要慎思明辨(參21節)。

    〔話中之光〕(一)先知正確的講論，是因聖靈的感動而產生的；所以藐視先知的講論，也就相當於銷滅聖靈的感動。

          (二)喜歡聽道並不就等於重視先知的講論；聽道而不行道，就是藐視先知的講論。

          (三)許多信徒像雅典人一樣，喜歡把道理當作新聞說說聽聽(參徒十七19~21)，但又不肯用心靈接受，所以從這邊耳朵聽進來，馬上就從那邊耳朵出去了。

【帖前五21】「但要凡事察驗，善美的要持守」：

    〔文意註解〕「但要凡事察驗」：『但』字表示『不要藐視先知的講論』(20節)並不等於『全盤領受先知的講論』；『凡事』當然是指一切的事，但這裏特別重在指先知所有的講論；『察驗』意指考查聖經，在聖經全面且平衡的光中，驗證先知的講論是否符合聖經的教訓(參徒十七11)。

                聖經教訓我們基督徒凡事都要察驗，包括：(1)對先知所講論的道慎思明辨(林前十四29)；(2)辨別諸靈(林前十二10)；(3)試驗靈是否出於神(約壹四1)；(4)察驗何為神的旨意(羅十二2)；(5)察驗何為主所喜悅的事(弗五10)。

          「善美的要持守」：這裏不是講行為的善惡，而是指先知的講論(參20節)經察驗後肯定符合聖經原則者為善美，否則即為邪惡。

    〔話中之光〕(一)我們對於任何自稱奉主名而講的道，都不可毫不懷疑地接受，而宜將它們放在『神的話』的光中，一一小心地察驗。

          (二)各樣聖靈的工作和屬靈的恩賜，都有被假借、被濫用的可能；特別是一些超自然的現象，邪靈也會利用人照樣作，因此信徒須要格外的小心察驗。

【帖前五22】「各樣的惡事要禁戒不作。」

    〔原文字義〕「惡事」有害的，不好的，惡毒的。

    〔文意註解〕『惡事』在此特指以聖靈感動為名目，而實際卻非出自聖靈的邪惡行為和現象，包括假先知的講道、說假方言、假冒神醫等；『各樣的惡事』指教會中形形色色、各式各樣的虛假。

    〔話中之光〕(一)假借神的名義說話行事，使眾人誤會了神的心意，這是最惹神憎惡的事；我們務要禁戒不作。

          (二)信徒經過察驗(參21節)之後，確定了某些事和某些話並不符合神的心意，不討神喜悅的，便不該為著任何理由(包括為了討人的喜歡)，勉強自己去作。

【帖前五23】「願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！」

    〔文意註解〕「願賜平安的神親自使你們全然成聖」：『賜平安的神』原文作『和平的神』或『平安的神』。祂是和平的神，祂不但樂意與人和好，並且也願意人與人和睦(參弗二14~16)；而我們也惟有彼此和睦(參13節)，才能得著和平之神的同在(林後十三11)。祂是平安的神，樂意賞賜人恩典與平安(參一1)；我們也惟有在祂的聖潔上有分，才得享受祂的平安(參來十二10~11)。

                『神親自使你們全然成聖』意指成聖的工作惟有神藉著聖靈才能完成；所以須要我們與聖靈合作，不銷滅聖靈的感動(參19節)。

                『全然成聖』表示徹底、完全的成聖，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的(弗五27)。

          「又願你們的靈與魂與身子得蒙保守」：這話清楚指明人有靈、魂、體三部分，詳情請參閱下面的『問題改正』。

                『得蒙保守』與『使…成聖』略有分別；保守是不受外在因素的影響，成聖是經由內在的變化而成功。

          「在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘」：『完全無可指摘』又與『全然成聖』略有分別；前者偏重在指外表的狀態，後者偏重在指內涵的性質。

    〔問題改正〕「你們的靈與魂與身子」：二元論者不能給這句話清楚且妥善的交代，只能藉口這裏乃指整個人，三者不能分割來推託。實則在聖經裏明示靈與魂為不同物，且可將其分開(來四12)，只是很多神學家們對兩者的分別弄不清楚，他們本身又缺乏真正屬靈的經歷，因此就把靈與魂混為一談，倡導『靈魂』與『身體』二元論。

          其實，人與萬物不同的地方，就是人有靈、魂、體，而動物只有魂與體，植物只有體。所以當初神造人的時候，特別描述說：『耶和華神用地上的塵土造人，將生氣(或作靈)吹在鼻孔裏，他就成了一個活的魂，名叫亞當』(創二7原文另譯)。本節聖經指明人的體是塵土造成的，靈是神藉吹氣賦與的，靈進入人的身體，人就成了一個活的魂。

          人的外『體』，是接觸物質界的機關；『魂』是人的個格，包括心思、情感和意志，是接觸精神界的機關；『靈』是接觸靈界的機關，是神特別賞賜給人，作為人接受神的靈和生命的器官，好使人能與神交通來往。

    〔話中之光〕(一)成聖的能力並非出於人自己，而是出於神。

          (二)要相信神『能』使人成聖，也要相信神『必要』保守信徒在基督裏完全無可指摘(參提後一12)。

【帖前五24】「那召你們的本是信實的，祂必成就這事。」

    〔文意註解〕「那召你們的本是信實的」：『那召你們的』指神自己；『召』指神的乎召或選召；『本是信實的』因祂是信實的神(申七9)，祂不能背乎自己(提後二13)。

          「祂必成就這事」：『這事』指使我們全然成聖，並保守我們靈、魂、體完全無可指摘。

          本節含示神的三項特性是我們信徒成聖並臻於完全的保證：(1)神的選召；(2)神的信實；(3)神的大能。

    〔話中之光〕(一)神不是保守全世界的人，也不是保守假信徒，而只保守那些蒙祂許召的人。

          (二)神和聖靈必使我們成聖(19，23節)，神的信實和大能也會保守我們直到基督的日子。

【帖前五25】「請弟兄們為我們禱告。」

    〔文意註解〕保羅不但為帖城教會信徒們禱告，也請他們為他禱告，可見他非常重視彼此的代禱，因為代禱能牽動神的手作工。

【帖前五26】「與眾弟兄親嘴問安，務要聖潔。」

    〔文意註解〕「與眾弟兄親嘴問安」：『親嘴問安』原為猶太人見面時歡迎的一種表示(參路七45；廿二48)，如現代人的握手；他們是互相擁抱、頰與頰相碰，後來在眾教會間信徒們也以此表示彼此間的交通(參羅十六16；林前十六20；林後十三12)。

          「務要聖潔」：親嘴問安本是彼此相愛的表示，但若裏面的存心和外面的行動不一致，便是虛偽邪惡，在神面前乃為不聖不潔。

【帖前五27】「我指著主囑咐你們，要把這信念給眾弟兄聽。」

    〔文意註解〕「我指著主囑咐你們」：這是一種非常強烈的語氣，要對方不可忽略他的這項吩咐。

          「要把這信念給眾弟兄聽」：保羅的書信字字精鍊，連彼得也讚賞有加(參彼後三15~16)，後來經聖靈的感動而被教會收錄為新約聖經的一部分。

    〔話中之光〕今天在教會中，多人注重講道和聽道，少有人注重宣讀聖經；其實聖經若宣讀得好，神的話自會在聽者心中產生作用。

【帖前五28】「願我主耶穌基督的恩常與你們同在！」

    〔文意註解〕本書開始於『願恩惠…歸與你們』，結束於『願…恩常與你們同在』，含示享受恩典乃是信徒達於成聖的秘訣。