【阿摩司書】第二章

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壹、內容綱要

【宣告對摩押、猶大、以色列的審判】
   一、關乎摩押的審判(1~3節)
   二、關乎猶大的審判(4~5節)
   三、關乎以色列的審判(6~16節)

貳、逐節詳解

【摩二1】「耶和華如此說：摩押三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他將以東王的骸骨焚燒成灰。」
   〔呂振中譯〕「永恆主這麼說：『摩押三番四次地悖逆，我必不收回成命，因為他將以東王的骸骨焚燒成灰。」
  〔原文字義〕「摩押」他父親的；「犯罪」罪過；「不免去」返回，轉回；「刑罰」(原文無此字)；「以東」紅。
  〔文意註解〕「耶和華如此說：摩押三番四次地犯罪」摩押是羅得的子孫(參創十九38)，與以色列人也有血緣關係；三番四次意指不斷地重複。全句意指從摩押王巴勒雇巴蘭咒詛以色列人起，在士師時代一再地欺壓以色列人，之後又一再地與以色列為敵(參民二十三7；書二十四9；士三12；十一17；撒上十二9；王下三5；二十四2等)。
         「我必不免去他的刑罰」意指神必不收回祂的審判。
         「因為他將以東王的骸骨焚燒成灰」將骸骨焚燒成灰按迷信的原意是令其死後靈魂不得安息，神在此並非同意迷信的說法，而是責備摩押用心邪惡，連死人都不放過。
  〔話中之光〕(一)

【摩二2】「我卻要降火在摩押，燒滅加略的宮殿。摩押必在鬨嚷吶喊吹角之中死亡。」
   〔呂振中譯〕「我必降火於摩押，燒毀加略的宮堡；摩押必在才嚷中死去，在呐喊中、在號角聲中陣亡。」
  〔原文字義〕「降」打發，送走；「燒滅」吃，吞噬；「加略」城市；「鬨嚷」轟聲，騷動；「吶喊」呼喊，響聲；「吹角(原文雙字)」聲音，噪音(首字)；號角，公羊的角(次字)。
  〔文意註解〕「我卻要降火在摩押，燒滅加略的宮殿」加略是摩押的主要城邑，可能是其首都(參耶四十八24，41)；全句意指摩押必要被戰火所毀滅(參賽十五1；耶四十八2)。
  〔話中之光〕(一)

【摩二3】「我必剪除摩押中的審判者，將其中的一切首領和他一同殺戮。這是耶和華說的。」
   〔呂振中譯〕「我必剪除摩押中的執政者，將它所有的首領一齊殺戮。』這是永恆主說的。」
  〔原文字義〕「剪除」剪除，砍下；「審判者」治理，判斷；「首領」族長，官員；「殺戮」殺害。
  〔文意註解〕「我必剪除摩押中的審判者」審判者指統治者；本句意指摩押的最高統治者必被除滅。
         「將其中的一切首領和他一同殺戮」首領指政治與軍事高層官員，他指統治者；本句意指摩押的領導階層都要被殺戮。
         「這是耶和華說的」意指這是神的判定，祂的話必定成就。
  〔話中之光〕(一)

【摩二4】「耶和華如此說：猶大人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因為他們厭棄耶和華的訓誨，不遵守他的律例。他們列祖所隨從虛假的偶像使他們走迷了。」
   〔呂振中譯〕「永恆主這麼說：『猶大三番四次地悖逆，我必不收回成命，因為他們棄絕了永恆主的指教，不遵守他的律例；他們的偶像──虛謊──就是他們列祖所隨從的、使他們走迷了路了。」
  〔原文字義〕「厭棄」鄙視，拒絕；「訓誨」指引，教誨；「遵守」保守，看守；「律例」法規，條例；「隨從」在…之後；「虛假的偶像(原文單字)」謊言，虛假，騙人之物；「迷」犯錯誤。
  〔文意註解〕「耶和華如此說：猶大人三番四次地犯罪」猶大人在此指南國猶大的人民；三番四次意指不斷地重複。全句意指猶大人一再地背棄神，不遵行祂的話。
         「我必不免去他們的刑罰」意指神必不收回祂的審判。
         「因為他們厭棄耶和華的訓誨，不遵守他的律例」訓誨是誡命和教訓的總稱，即指整體的律法；律例指個別的規條。全句意指猶大人不尊重神的律法，不遵守律法上的條例。
         「他們列祖所隨從虛假的偶像使他們走迷了」虛假的偶像原文僅有虛假或虛無，指偶像假神的性質，聖經稱偶像為虛假或虛無之物(參賽四十一23~24；耶十14~15；十六19~20；林前八4；十19)。猶大人的祖先因拜錯了偶像假神，以致在行為上也產生偏差，人生的道路迷失了方向。
  〔話中之光〕(一)

【摩二5】「我卻要降火在猶大，燒滅耶路撒冷的宮殿。」
   〔呂振中譯〕「我必降火於猶大，燒毀耶路撒冷的宮堡。』」
  〔原文字義〕「降」打發，送走；「燒滅」吃，吞噬；「耶路撒冷」平安的訓誨。
  〔文意註解〕「我卻要降火在猶大，燒滅耶路撒冷的宮殿」耶路撒冷是南國猶大的首都；本句意指南國猶大必要被戰火所毀滅。這個預言先應驗在主前586年巴比倫王尼布甲尼撒率軍毀滅耶路撒冷(參王二十五8~9；耶十七27；何八14)。主後70年，羅馬太子提多率軍攻佔耶路撒冷並燒毀了該城，再一次應驗了此預言。
  〔話中之光〕(一)

【摩二6】「耶和華如此說：以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因他們為銀子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人。」
   〔呂振中譯〕「永恆主這麼說：『以色列三番四次地悖逆，我必不收回成命，因為他們為了銀子而出賣義人，為了一雙鞋而出賣窮人。」
  〔原文字義〕「以色列」神勝過；「義人」公正的，公義的；「鞋」涼鞋，拖鞋。
  〔文意註解〕「耶和華如此說：以色列人三番四次地犯罪」以色列人在此指北國以色列；三番四次意指不斷地重複。北國以色列比南國猶大更嚴重，從首位君王耶羅波安脫離猶大國開始(參王上十二25~33)，歷代沒有一個王是好王，都敬拜偶像假神。
         「我必不免去他們的刑罰」意指神必不收回祂的審判。
         「因他們為銀子賣了義人」指用錢財賄賂審判官，以致顛倒是非，冤屈義人。
         「為一雙鞋賣了窮人」一雙鞋指區區一點小代價，便能叫窮人含冤莫白。本句連同前句，意指金錢當道，整個司法系統形同虛設。
  〔話中之光〕(一)

【摩二7】「他們見窮人頭上所蒙的灰也都垂涎，阻礙謙卑人的道路。父子同一個女子行淫，褻瀆我的聖名。」
   〔呂振中譯〕「他們把貧寒人的頭踐踏在地面的塵土中，將卑微人的生路撥在一邊；人和他父親進去找同一個女子，以褻瀆我的聖名。」
  〔原文字義〕「灰」灰塵，乾地；「阻礙」伸展，攤開；「謙卑人」貧窮的，卑微的；「道路」道路，路程，人生的過程；「行淫」行走，生活方式；「褻瀆」玷污，污染。
  〔文意註解〕「他們見窮人頭上所蒙的灰也都垂涎」窮人頭上蒙灰意指窮人被欺壓到申訴無門，痛不欲生的地步；全句意指富人樂於見到窮人走投無路。
         「阻礙謙卑人的道路」謙卑人指被壓迫的人，道路指求生存的方式；全句意指有權有勢的人完全不顧別人死活，一意孤行。
         「父子同一個女子行淫，褻瀆我的聖名」古時巴力廟中有廟妓，人們藉口拜神，與廟妓行淫，以致父子兩人往往不知不覺與同一個女子發生關係，還以為是在拜真神，叫神的聖名被世人褻瀆。
  〔話中之光〕(一)

【摩二8】「他們在各壇旁鋪人所當的衣服，臥在其上，又在他們神的廟中喝受罰之人的酒。」
   〔呂振中譯〕「他們在各祭壇旁鋪開人所當的衣服去躺臥著，又在他們的神廟中喝受罰款之人的酒。」
  〔原文字義〕「壇」祭壇；「鋪」(原文無此字)；「當」典當，抵押；「衣服」外袍；「廟」房屋，住處；「受罰之人」受懲罰，被開罰。
  〔文意註解〕「他們在各壇旁鋪人所當的衣服，臥在其上」壇指偶像假神的祭壇；衣服指披風式外衣，可鋪在地上當臨時被鋪之用；鋪在祭壇旁，暗示獻祭敬拜偶像假神時與廟妓行淫；人所當的衣服，表示剝奪窮人的權益。全句意指非法扣留窮人的抵押品(參出二十二25~26；申二十四17)，供自己淫慾拜假神之用。
         「又在他們神的廟中喝受罰之人的酒」他們神的廟指偶像假神的廟；受罰之人的酒指勒索所得的酒，亦有解經家認為是指受刑人用來減輕痛苦的加料麻醉酒(參箴三十一6~7)；廟中喝酒指拜神之際飲酒作樂助興。全句意指罪上加罪，敗壞至極。
  〔話中之光〕(一)

【摩二9】「我從以色列人面前除滅亞摩利人。他雖高大如香柏樹，堅固如橡樹，我卻上滅他的果子，下絕他的根本。」
   〔呂振中譯〕「『然而卻是我從以色列人面前剿滅了亞摩利人的；亞摩利人雖如香柏樹那麼高大，雖如橡樹那麼強健，卻是我去上滅了他的果子，下絕了他的根的。」
  〔原文字義〕「除滅」消滅，滅絕；「亞摩利」山居者；「高大」高舉，傲慢；「堅固」強壯的；「上」較高的，較上面的；「下」(原文無此字)；「根本」根。
  〔文意註解〕「我從以色列人面前除滅亞摩利人」我指耶和華真神；亞摩利人是迦南地被征服之前住在那裏的居民(參創十五16；士一35~36)，在此代表迦南人。本句回述神使以色列人剛強制勝，得以除滅亞摩利人。
         「他雖高大如香柏樹，堅固如橡樹」形容亞摩利人身材高大健壯。
         「我卻上滅他的果子，下絕他的根本」形容將亞摩利人徹底地完全毀滅。
  〔話中之光〕(一)

【摩二10】「我也將你們從埃及地領上來，在曠野引導你們四十年，使你們得亞摩利人之地為業。」
   〔呂振中譯〕「也是我將你們從埃及地領上來的；我領了你們在曠野四十年，使你們得了亞摩利人之地以為業。」
  〔原文字義〕「領上來」上去，攀登；「引導」引導，使行走；「亞摩利」山居者；「為業」佔有，繼承。
  〔文意註解〕「我也將你們從埃及地領上來」指神拯救以色列人，使他們出埃及地(參申二十1)。
         「在曠野引導你們四十年」指以色列人在曠野四十年間，神供應他們糧食和水，保守並管教他們(參申二十九5~6)。
         「使你們得亞摩利人之地為業」指神使以色列人得迦南地為業。
  〔話中之光〕(一)

【摩二11】「我從你們子弟中興起先知，又從你們少年人中興起拿細耳人。以色列人哪，不是這樣嗎？這是耶和華說的。」
   〔呂振中譯〕「我也從你們子弟中興起了神言人，從你們青年人之中興起了離俗人。以色列人哪，不是這樣麼？』永恆主發神喻說。」
  〔原文字義〕「子弟」兒子，孫子；「興起」設立，安置；「先知」發言人，說話者；「興起(中文次字)」(原文無此字)；「拿細耳」分別為聖，獻身。
  〔文意註解〕「我從你們子弟中興起先知」指神從以色列人中間興起先知為祂說話，使他們明白神的旨意。
         「又從你們少年人中興起拿細耳人」少年人與前句中的子弟同義；拿細耳人指分別出來歸神為聖的人(參民六2~8)。
         「以色列人哪，不是這樣嗎？這是耶和華說的。」意指事實擺明，無可否認，因為出於神的口，句句都是真實可靠的(參箴三十5)。
  〔話中之光〕(一)

【摩二12】「你們卻給拿細耳人酒喝，囑咐先知說：不要說預言。」
   〔呂振中譯〕「但是你們卻叫離俗人喝酒，又囑咐神言人說：『不可傳講神言。』」
  〔原文字義〕「囑咐」命令，指示；「說預言」作先知說話。
  〔文意註解〕「你們卻給拿細耳人酒喝」拿細耳人禁止喝酒(參民六3)；給拿細耳人酒喝意指促使其破壞所許的願(參民六2)。
         「囑咐先知說：不要說預言」先知乃是受感說話(參民十一29)；禁止先知說預言(參七13)，意指不尊重神，不以神為神。
  〔話中之光〕(一)

【摩二13】「看哪，在你們所住之地，我必壓你們，如同裝滿禾捆的車壓物一樣。」
   〔呂振中譯〕「『看吧，在你們住的地方我必壓你們，如同裝滿禾捆的車壓（意難確定）物一樣。」
  〔原文字義〕「壓」壓，使之蹣跚；「裝滿」充滿，盛滿；「車」馬車，運貨車。
  〔文意註解〕「看哪，在你們所住之地，我必壓你們」意指以色列人在本國土地上必受到神的懲罰。
         「如同裝滿禾捆的車壓物一樣」裝滿禾捆的車其重無比，受到其輾壓，意指遭遇苦難，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了(參林後一8)。
  〔話中之光〕(一)

【摩二14】「快跑的不能逃脫；有力的不能用力；剛勇的也不能自救。」
   〔呂振中譯〕「輕快者逃走的路都斷絕，有大力的不能運用其力，剛勇的不能搭救自己；」
  〔原文字義〕「快跑的」迅速的，動作敏捷的；「逃脫」逃跑，避難；「有力的」強壯的；「用」強壯，呈現能力；「力」力量，能力；「剛勇的」大能的，強壯的男子；「救」逃出，拯救。
  〔文意註解〕「快跑的不能逃脫」意指行動迅速的人也找不到安全藏身之處――避難所(參詩一百四十二5)。
         「有力的不能用力」意指在敵人面前無能為力，無法保守自己。
         「剛勇的也不能自救」意指連勇士也不能自保。
  〔話中之光〕(一)

【摩二15】「拿弓的不能站立；腿快的不能逃脫；騎馬的也不能自救。」
   〔呂振中譯〕「操縱弓箭的不能站立著，腿輕快的不能逃脫（傳統：搭救。今改點母音譯之），騎馬的也不能搭救自己；」
  〔原文字義〕「拿」抓，捉；「站立」站立，挺立；「逃脫」逃出，拯救；「救」(原文與「逃脫」同字)。
  〔文意註解〕「拿弓的不能站立」弓箭手擅於遠距攻擊敵人，當只能蹲伏自衛的時候，表示空有弓箭拿在手裡，卻無用武之地。
         「腿快的不能逃脫」與「快跑的不能逃脫」(參14節)同義，重複兩次，表示不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神(參羅九16)。
         「騎馬的也不能自救」人跑得再快，也跑不過騎馬的，表示憑藉外力也逃不過危難(參詩三十三17)。
  〔話中之光〕(一)

【摩二16】「到那日，勇士中最有膽量的，必赤身逃跑。這是耶和華說的。」
   〔呂振中譯〕「勇士中最有膽力的當那日也必赤身逃跑。』永恆主發神喻說。」
  〔原文字義〕「勇士」強壯的，大能的；「有膽量的(原文雙字)」強大的(首字)；心，意志，勇氣所在；「赤身」赤裸；「逃跑」逃離，奔逃。
  〔文意註解〕「到那日」指耶和華審判的大日(參五18~20；珥一15)。
         「勇士中最有膽量的」指心中勇氣十足，堅定且臨危不亂的人。
         「必赤身逃跑」意指情勢危急，眼看不能再堅持下去的時候，只好脫卸一身武裝，一面可以減輕重量，另一面也能避免被敵人認出，好讓自己能夠快速逃離。
         「這是耶和華說的」意指這是神的判定，祂的話必定成就。
  〔話中之光〕(一)

叁、靈訓要義

【】

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──阿摩司書註解》

參考書目：請參閱「阿摩司書提要」末尾處

本查經注釋是出自《華人基督徒查經資料網站-查經資料大全》http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm