2024年6月16日靈命日糧讀經註釋

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【約五1】「這事以後，到了猶太人的一個節期；耶穌就上耶路撒冷去。」

    ﹝原文字義﹞「耶路撒冷」平安的根基，平安的居所。

    ﹝文意註解﹞「這事以後」：按原文或作『這些事以後』；這話表明在作者心中有時序的感覺(參六1；七1)。

          「到了猶太人的一個節期」：『節期』的原文前面沒有加冠詞，究竟是甚麼節期，有許多不同的說法，有人主張是逾越節、五旬節和住棚節等三大節期之一，因為凡虔敬的猶太人都要在此三大節期上耶路撒冷過節；有人主張是逾越節，因為在主耶穌三年半的傳道事工中，一共過了四次逾越節，而在《約翰福音》中只明文提及其中的三次(參二13，23；六4；十一55；十二1)；有人主張是普珥節，因為接下去是『逾越節近了』(參六4)；另有人根據六章四節的『逾越節近了』，不但主張確定是逾越節，並且認為約六章和約五章的次序顛倒了，應當把約六章放在約五章之前。但我們認為聖經既未明指是何節期，這些爭論乃是多餘的。

    ﹝靈意註解﹞『節期』表徵人們理應滿有歡樂的時候。

          『耶路撒冷』是大君的京城(太五35)，是神的居所；表徵人們理應滿有尊嚴和『平安』(撒冷的原文字義)的地方。

【約五2】「在耶路撒冷，靠近羊門有一個池子，希伯來話叫作畢士大，旁邊有五個廊子。」

    ﹝原文字義﹞「羊門」與羊有關的；「畢士大」憐憫之家，仁慈的房子。

    ﹝文意註解﹞「靠近羊門有一個池子」：『羊門』的『門』字，或稱『市集』(market)，但有的古卷並無此字；『羊門』(參尼三1)位於聖殿東北角，獻祭用的羊都由這門牽入。『有』字原文是現在式，表示在寫本書時，那池子還存在。

          「希伯來話叫作畢士大」：因這池子係專供養病之用，故稱之為『憐憫之家』(畢士大的原文字義)。

          「旁邊有五個廊子」：池的四周都有廊子，另有一廊將池分為兩半，形成所謂『雙子池』。『廊子』係有頂蓋的柱廊，柱子高達二十餘呎；專為收容病人，在裏面躺臥安歇之用。

    ﹝靈意註解﹞『羊門』表徵進出羊圈的門(參十1)，而羊圈則是在新約的救恩還未來到以先，暫時看守神子民的律法(參加三23)。

          『畢士大池子』表徵人們經由遵守律法，而發現自己的軟弱、無能和可憐(參羅七7~24)，因此只能仰望神的『憐憫』(畢士大的原文字義)。

          「旁邊有五個廊子」：『五』這個數字在聖經裏表示負責任；『廊子』是保護人們不受日曬雨淋，故表徵摩西律法的庇護。

【約五3】「裏面躺著瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的，許多病人(有古卷在此有等候水動)。」

    ﹝背景註解﹞人們相信那池水具有治病的功效，因此各方的病人在這裏等候要得著醫治。

    ﹝靈意註解﹞本節表徵在宗教的羊圈裏面，受到摩西律法庇護的人們，都是些生命本質上有毛病的人(病人)：『瞎眼的』表徵心眼未開；『瘸腿的』表徵無力行走人生的道路；『血氣枯乾的』表徵缺乏生命的供應。

    ﹝話中之光﹞人離開了基督，生命就顯得不正常，而有各樣靈性的疾病；惟有來到基督的跟前，才有得醫治的可能。

【約五4】「(因為有天使按時下池子攪動那水，水動之後，誰先下去，無論害甚麼病就痊愈了。)」

    ﹝原文字義﹞「痊愈」康復，康健，完整。

    ﹝文意註解﹞有些古卷並無上節的『等候水動』和本節，因此解經家對此有兩種不同的看法：(1)有人認為這段話是後人根據第七節而附加上去的解釋。(2)有人認為這段話乃屬原來經文中的一部分，若沒有這段說明，便顯得那麼多病人聚集在那廊子裏(參3節)相當不合理；乃是後來抄寫經文的人，為著與當時民間流行的崇奉聖水的異教迷信劃清界限，因此故意將它刪除，以避免引起後人不必要的誤會。

          「有天使按時下池子攪動那水」：可能那水池乃屬於間歇性湧泉，或季節性雨泉，故池水會按時漲湧，當漲水時會發生池水波動現象。

    ﹝靈意註解﹞『天使』在此處表徵鼓吹人遵行律法的猶太教領袖。

          『攪動池水』表徵激動人心，使之立志遵行律法。

          『最先下水的就痊愈』表徵人若真能靠己力遵行律法，便是完全人。

【約五5】「在那裏有一個人，病了三十八年。」

    ﹝文意註解﹞「在那裏有一個人」：約翰沒有說明他生的是甚麼病，但從他行動不便的情形(參7節)看來，似乎是一種癱瘓的病，或許至少是瘸腿的。

    ﹝靈意註解﹞本節是一幅寫意的圖畫，『在那裏』含有如下的意思：

                1.在『節期』(1節)理當快樂的時候。

                2.在『耶路撒冷』(1~2節)理當滿有尊嚴和平安的地方。

                3.在『羊門』(2節)理當受到羊圈的保護，免受侵犯。

                4.在『畢士大池子』(2節)理當滿得神的憐憫。

                5.在『五個廊子裏面』(2~3節)理當受到律法的庇護。

                6.在『安息日』(10節)理當享受安息的時候。

          在以上這些美好的情況底下，竟然有一個病了三十八年的人，表示他並沒有享受到快樂、尊嚴、平安、保護、憐憫、庇護和安息。

    ﹝話中之光﹞(一)「病了三十八年」：人生命中的毛病，都是老毛病，都是難於治愈的痼疾。

          (二)對於這樣一個多年生病的人而言，即使是在快樂的節期(參1節)，他也沒有快樂；即使是在安息日(參10節)，他也沒有安息。

【約五6】「耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說：『你要痊愈麼？』」

    ﹝原文字義﹞「痊愈」康復，康健，完整。

    ﹝話中之光﹞(一)人若沒有想得醫治的願望，似乎主也不會無緣無故的醫治人。我們雖然不是靠自己的意思得救，但主拯救一個人以先，他必須願意接受救恩才行。

          (二)主的救恩非常重視我們口裏的承認與求告(參羅十10，13)。

          (三)這個病人尚未向主求告，主就先問他：「你要痊愈麼？」哦，主何其牽就我們，祂的愛真是偉大！

【約五7】「病人回答說：『先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裏；我正去的時候，就有別人比我先下去。』」

    ﹝靈意註解﹞本節表徵宗教所能給人的幫助，乃是指示人一些解決人生問題的辦法(「水動的時候...先下去」)，卻不能給人力量使之履行那些辦法(「沒有人把我放在池子裏」)，因此對軟弱無能的人毫無助益。

          本節也充分暴露了宗教的不合理性：(1)自私：讓人爭先恐後，不顧別人的死活，只顧自己求得醫治；(2)本末顛倒：病情較輕的，反而先得醫治，病勢最嚴重的，總是得不到機會。

    ﹝話中之光﹞(一)每一個宗教都有很多深奧的人生哲理，窮一生之久也無法研透，但人們即使明白了那些哲理，也得不到絲毫的幫助，因為它們都不能供應人力量去付諸實行。

          (二)人不能單憑自己解決生命上的難處，人決不能自己拯救自己。

          (三)凡是需要靠人自己的力量去遵守和實行教條的宗教，結果總是會發現：人上有人，只好歸咎自己不如別人(我正去的時候，就有別人比我先下去)。

          (四)我們若把脫離罪惡的盼望，寄託在任何人身上，必然會招致失望。

【約五8】「耶穌對他說：『起來，拿你的褥子走罷。』」

    ﹝文意註解﹞「拿你的褥子走罷」：『褥子』是一塊輕便的小床墊，為當時窮苦人用的寢具。

    ﹝話中之光﹞(一)我們信徒得救以後，不但是要站「起來」，且要向前行「走」道路。

          (二)許多所謂的基督徒，實際上仍是躺臥在褥子上、靈性有病的人，成天盼望別人給他們幫助(參7節)。

【約五9】「那人立刻痊愈，就拿起褥子來走了。」

    ﹝文意註解﹞「就拿起褥子來走了」：『走』字照著原文的語態，乃是『不斷的行走』或『一直行走』(to walk all around)。

    ﹝話中之光﹞(一)主耶穌叫人行事，未嘗不給人能力去行。這就是主耶穌與各種宗教不同之處：宗教只對人有要求，但從不供給人力量；主耶穌是先供應力量，然後命令人去作。

          (二)主的能力在人的軟弱上顯得完全(林後十二9)；我們雖然軟弱無能，但只要信靠主，即可有力行動(參腓四13)。

          (三)遵行主的命令，不可看自己的軟弱，而要確定主是否真的有此命令。

          (四)在還沒有得著主的救恩以前，乃是「褥子」托著我們；在得著主的救恩以後，乃是我們拿著「褥子」。生命的能力，就在此顯明。