2024年6月3日靈命日糧讀經註釋

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【約壹一5】「神就是光，在祂亳無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。」

    〔原文直譯〕「神就是光，在祂裡面毫無黑暗：這就是我們從祂所聽見，現在又傳報給你們的信息。」

    〔原文字義〕「光」光明，亮光；「在祂」在祂裏面；「聽見」耳聞，聽說；「報給」宣佈，傳給，告訴，報信；「信息」消息，傳達之內容。

    〔文意註解〕「神就是光」：『光』按照本段經文(一5~10；二8~11)乃是和『黑暗』的相對詞，而『黑暗』又含有如下的意思：(1)具有罪性(參8節『罪』單數詞)；(2)犯了罪行(參10節『罪』複數詞)；(3)罪行包括說謊話、不行真理(參6節)，自欺、心裏沒有真理(參8節)，以神為說謊的、心裏沒有祂的話(參10節)，恨弟兄(參二9，11)；(4)眼瞎，不知道往那裏去(參二11)。

                因此，『神就是光』乃指：(1)神就是光明、聖潔、美善(參7節)；(2)真理(參8節)；(3)信實、公義(參9節)；(4)真實(參10節)；(5)真光、照耀一切(參二8)；(6)愛(參二10)；(7)洞悉一切真相(參二11)。

          「在祂亳無黑暗」：意指神絲毫沒有與『祂就是光』相反的性質和情形。

          「這是我們從主所聽見、又報給你們的信息」：注意，本句是第三次提到『傳』或『報』。第一次的傳是因『看見』(參2節)，第二次的傳是因『看見』並『聽見』(參3節)，第三次的報是因『聽見』(本節)。我們必須先從主有所看見和聽見，才能對別人有所傳報。

    〔話中之光〕(一)「神就是光」：祂是真光(參二8)，世上一切的光都不過是這真光的說明和象徵；光的性質正顯明了神的特性：

                (1)光能驅除黑暗；神絕不容許任何罪污邪惡的事存在。

                (2)光能顯明暴露；在神的面光之前，一切都是赤露敞開的(參詩卅六9；來四13)。

                (3)光能照亮指引；神以生命的光來光照並引導我們當行之路(參詩卅六9；五十六13)。

                (4)光能消毒殺菌；神的光線有醫治之能(參瑪四2)。

                (5)光能安慰鼓舞；神的大光照亮那坐在死蔭之地的人(參太四16)。

          (二)「神就是光」：人遇見了神，就必遇見光；我們若真的與神相交，就必不會在黑暗裏行(參6節)。

          (三)神的話一解開，就發出亮光(詩一百十九130)；我們若想清楚知道自己的處境和未來，就必須以神的話作我們腳前的燈，路上的光(詩一百十九105)。

          (四)我們若要為主作話語出口、傳講信息，就必須先從主聽見祂應時的話，然後才對人傳講，也才與人有益。

【約壹一6】「我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裏行，就是說謊話，不行真理了。」

    〔原文直譯〕「我們若說，我們乃是與祂相交的，卻行在黑暗中，便是說謊話，並未實行真理。」

    〔原文字義〕「若」假使(條件式語氣)；「相交」交通，同領，相通，同有，有分，合夥，交接，團契；「行」行走，行事；「說謊話」捏造欺騙人的話；「不行」不遵行，不照作；「真理」真實，真道，誠實。

    〔文意註解〕「我們若說是與神相交」：『我們若說』同樣的片語在本章中共用了三次(參6，8，10節)，代表異端假教師的說詞，本句即其第一個說詞；『是與神相交』異端假教師聲稱他們是親近神，與神交通無間隔的。

          「卻仍在黑暗裏行」：『卻』字突出其言行不符的矛盾；『仍』字表示過去如何，現今仍舊如何；『在黑暗裏行』指其行為和『神就是光』(參5節)的性質完全相反，是暗昧無益且可恥的(參弗五11~12)。

          「就是說謊話，不行真理了」：『說謊話』指其『與神相交』的說詞毫無根據，是假冒的謊言；『不行真理』指沒有將真理的道實行出來，也就是說，其行事為人與『神就是光』的真理背道而馳。

    〔話中之光〕(一)基督徒的實際情形，不是根據所說的，而是根據所行的來斷定。

          (二)與神相交的條件，就是必須離開黑暗；一切暗昧無益的事，都會阻絕與神的交通往來。

          (三)沒有人可以既稱自己為基督徒，又繼續活在罪中，過不道德的生活。

          (四)一個驕傲的人，若完全不知道自己驕傲，那就不只有驕傲的罪，而且還落在黑暗中看不見自己。

          (五)如果一個人只用言語表示他心中美好(高尚)的願望，卻不肯實行，也沒有在行動上配合所說的願望，這樣的人就是說謊話的，他所說美好的願望也是虛假的。

          (六)陶德(C. H. Dodd)說：「教會是一浛相信一位純潔善良的神，並以努力行善為職志之人的群體」(參弗二10)。

          (七)真理不是一種抽象的理論，乃是一種供人實行的準則；真理不僅存在於人的思想，更是彰顯於實際的生活行動。

          (八)真理永遠不只是理智的，它常常是道德的；它不只是操練人的頭腦，它是操練整個的人格。

          (九)凡是破壞我們與神並與人的相交的，都不是純正的真理；換句話說，正確的真理教導，必須有助於增進相交。

【約壹一7】「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」

    〔原文直譯〕「但我們若行在光中，如同祂是在光中，我們就彼此相交，而祂兒子耶穌的血也洗淨了我們一切的罪。」

    〔原文字義〕「光明」光，亮光；「行」行走，行事；「如同」好像，照樣；「彼此相交」互相有交通；「洗淨」潔淨；「罪」失誤目標。

    〔文意註解〕「我們若在光明中行」：指其行為和『神就是光』(參5節)的性質完全一致，亦即行在神聖潔的面光中，或行在神真理的亮光中，而沒有絲毫暗昧的成分，不須加以掩飾。

          「如同神在光明中」：指如同神那樣的不包容『黑暗』的存在，但並不是說完全沒有犯罪，而是說在存心裏沒有故意地犯罪。

          「就彼此相交」：這是我們行在光明中的第一個結果，得以親近神，和神沒有阻隔地交通往來。

          「祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪」：『耶穌的血』指祂在十字架上所流代贖的血，其功效不僅適用於我們在得救以前所犯的罪，並且也及於得救之後至我們認罪之前所犯的罪(參9節)；『洗淨』指在神面前如同沒有受過罪的玷污；『一切的罪』指所有的罪，包括我們沒有意識到的罪。我們行在光明中的第二個結果，乃是一切的罪都得以被洗淨。

    〔話中之光〕(一)義和不義不能相交，光明和黑暗不能相通(參林後六14)；信徒若要與神相交，就必須行在神的光中(參詩卅六9)。

          (二)主耶穌在十字架上所流的寶血，不僅能洗淨我們在得救以前所犯的一切罪，並且也能洗淨我們在得救之後所認的一切罪(參9節)。

          (三)基督的救贖大能，不僅使罪人得以在神面前稱義，並且也使信徒得以在神面前成聖。

【約壹一8】「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。」

    〔原文直譯〕「我們若說，我們沒有罪(單數詞)，便是自欺，真理也就不在我們裏面了。」

    〔原文字義〕「自欺」欺哄自己，把自己引入迷途；「心裏」裏面(原文無「心」字」)。

    〔文意註解〕「我們若說自己無罪，便是自欺」：『我們若說』這是異端假教師的第二個說詞(參6節)；『自己無罪』此處的『罪』字原文是單數詞，指罪性，異端假教師主張靈的本質是純潔無罪的，無論人外面肉體的行為如何敗壞，都與裏面的靈無關；『便是自欺』明明有罪，卻硬說是無罪，只不過為了讓良心平安，這是欺騙自己的良心。

          「真理不在我們心裏了」：指存心既然罔顧事實，當然心中就沒有真理(按原文可譯作真實或真道)了。

    〔話中之光〕(一)就我們的本性說，我們生來就是一個罪人；雖然得救了，但罪性仍舊潛伏在我們的裏面(參羅七20)。

          (二)人是否有罪，不在乎我們的嘴巴如何申訴，而在乎我們的心是否定罪(參羅二15)；心口不一者，乃是自欺。

          (三)抵賴罪者，不僅自欺，並且污辱神，因為神的話是說人人都有罪(參羅三9~10)；這樣，當然真理就不在這種人的心裏了。

【約壹一9】「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」

    〔原文直譯〕「我們若認我們的罪(複數詞)，祂是信實又公義的，必要赦免我們的罪(複數詞)，洗淨我們一切的不義。」

    〔原文字義〕「認」承認，公開明說；「信實的」忠實的，可信靠的；「公義的」公平的，公正的，正義的；「赦免」饒恕，忘記，打發離開；「不義」不公平，罪惡。

    〔文意註解〕「我們若認自己的罪」：這裏的『罪』字原文是複數詞，指罪行；『認自己的罪』指向神承認自己所犯的一切罪行。

          「神是信實的，是公義的」：『信實』指神對祂所應許的話必然會信守並履行；『公義』指神行事必然依據公平、公正的法則，一體對待，絕不因人或因事而偏私，有所改變。

          「必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」：『赦免』意指神不再記念我們的罪，在祂眼前如同沒有犯過罪；『洗淨』意指神已清除我們一切不義的痕跡，在祂眼前全然潔淨。

    〔話中之光〕(一)基督徒對罪的正確態度，不是否認，而是承認：承認自己仍有可能會犯罪，良心保持敏銳的感覺，坦然接受神的光照。

          (二)有些信徒誤會神的性情，過度強調神的愛，而忽略了神的信實和公義，卻不知必須先滿足神公義的要求，神才能按照祂的信實使祂的愛臨及我們；這不僅在得救時是如此，在得救之後也是如此。

          (三)神是信實的，祂不能違背祂對我們所作的承諾；神是公義的，祂不能違背祂處事所秉持公義的法則。

          (四)信徒的問題不是有沒有犯過罪，而是有沒有得到神的赦免；信徒的問題也非我們的光景是否不義，而是有沒有得到神的洗淨。

          (五)承認而不隱瞞自己的罪行，反蒙神赦免並遮蓋其罪過(詩卅二1~5)；不刻意找理由為自己清洗不義，反而蒙神洗淨一切的不義。

【約壹一10】「我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，祂的道也不在我們心裏了。」

    〔原文直譯〕「我們若說，我們沒有犯過罪，便是以祂為說謊的，祂的話就不在我們裏面了。」

    〔原文字義〕「犯過罪」失誤了目標，干犯，有罪；「以」造成，當作；「道」話，言語(logos)；「心裏」裏面(原文無「心」字」)。

    〔文意註解〕「我們若說自己沒有犯過罪」：『我們若說』這是異端假教師的第三個說詞(參6，8節)；『自己沒有犯過罪』這裏的『罪』字原文是動詞，指犯罪，全句意指自己從來沒有犯過罪行(參9節)。

          「便是以神為說謊的」：這是因為神的話一再地指明人人都犯了罪(參羅三23；王上八46；詩十四3；傳七20；賽五十三6)，異端假教師既然宣稱自己沒有犯過罪，當然便是以神為說謊的。

          「祂的道也不在我們心裏了」：『祂的道』原文指神的話；人既然不尊重神的話，以祂為說謊的，當然祂的話便不能再在這等人的心中作工了。

    〔話中之光〕(一)人說的話並不算數，神說的話才算數；神的話說我們如何，我們便是如何。

          (二)當人無視於神的話，頑梗地要為自己表白，便是以神為說謊的；其實說謊的不是神，而是人自己。

          (三)神的道(話)住在我們心裏的條件，便是我們必須尊重神的話，並且照祂的話說話行事。

          (四)信徒與神相交的條件，並不是自己有沒有犯過罪，而是有否承認罪；不是自己潔白無疵，而是有否照神的話坦白在祂面前，求祂赦免並洗淨。