2024年4月24日靈命日糧讀經註釋

rbc

【林前十二12】「就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。」

    〔文意註解〕「就如身子是一個，卻有許多肢體」：這是借用人身體和肢體的關係，來說明信徒在教會中如何藉著聖靈的運行，獲得各種不同的恩賜(參11節)，而各有不同的職事，盡不同的功用。

          「而且肢體雖多，仍是一個身子」：『肢體』指眾信徒；『身子』指基督的身體，就是教會(弗一23；西一24)。

          「基督也是這樣」：非常奇妙，保羅在這裏不是說『基督和祂的教會也是這樣』，保羅也不是說『基督和祂的子民也是這樣』；保羅乃是說『基督也是這樣』。換一句話說，頭是基督，身體也是基督，肢體也是基督。這一句話，明顯的給我們看見，元首、身體、肢體，都是基督。必須是你我身上的基督，加起來才是教會。

    〔話中之光〕(一)教會見證基督，就在這兩面：『一個』卻『許多』，是見證基督的豐滿；『雖多』仍『一個』，是見證基督的合一。教會若是分裂了，固然不能見證基督；但，教會若只是單調的統一，硬性的劃一，也是失去了教會的見證。

          (二)『身子是一個，卻有許多肢體。』這話叫我們看見說，我們並不是一個能夠單獨的人。肢體不能單獨，一單獨就不能活。

          (三)這裏在論到教會這個身子時，不說『教會也是這樣』，卻說『基督也是這樣』。這句話的意思是說，教會這個身子，就是基督自己。當教會的光景正常──裏面充滿基督，外面彰顯基督，凡事順服基督，時刻聯於基督──之時，在神的眼中看來，這個教會就是基督的擴大，就是『基督』。

          (四)主耶穌和教會是『基督』。個人的基督，和教會合起來，就成為『團體的基督』。神對於教會的本意，是要教會作基督的『餘』、『基督的豐滿』。

【林前十二13】「我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」

    〔文意註解〕「我們不拘是猶太人，是希利尼人」：『不拘』意思就是沒有分別，區別消滅了。在基督的身體裏，沒有屬世的區別。猶太人和希利尼人代表種族、語言、文化和宗教的不同。

          「是為奴的，是自主的」：為奴的和自主的代表社會地位、貧富、身份和成就的不同。

          「都從一位聖靈受洗，成了一個身體」：聖靈將千萬的基督徒都浸在祂裏面，叫他們成功作一個身體。引一個比方：我們每一個基督徒都像從磐石裏打出來的零碎石頭，聖靈像水泥一樣，把我們都浸成功作一大塊。這是說，沒有聖靈的功用，就沒有基督的身體。所以我們必須浸在聖靈裏，充滿了聖靈，讓聖靈把我們和神的兒女都浸在一起。這是成功教會惟一的路。

          「飲於一位聖靈」：信徒一面是浸入聖靈裏面，另一面是將聖靈喝進我們的裏面，如此裏外都滿了聖靈。

    〔話中之光〕(一)身體有許多肢體，可是頭藉著神經能管理這許多肢體。照樣，教會的元首，藉著聖靈，把許多肢體合成功一個身體。我們彼此是作肢體的，我們是聖靈把我們合成功作一個身體，擺在身體的地位上。我和你的來往，是根據於身體。身體是我們來往的根據。所以，任何其他的來往，都不是基督徒的來往。

          (二)這裏所啟示的乃是身體與那靈之間特別的關係。那靈(就是那隱藏的實際)彰顯時的相配部分，就是身體。身體之所以是一，乃因為那靈是一。請記住，聖靈是一個『人』，而你不能把一個人分開。『神配搭這身子』(24節)，因為這一個身子要來作這一位靈的彰顯。在那靈裏總是合一的。這是實際合一的秘訣。

          (三)基督的身體有兩個基本的原則：第一，沒有出乎基督的，就沒有基督的身體；第二，沒有聖靈的功用，也沒有基督的身體。必須浸在聖靈裏，充滿了聖靈，讓聖靈把我們和神的兒女都浸在一起，浸成功作一個。

          (四)我們從本節的話可以看清一項事實：『靈浸』並不是『個人』的經歷，而是『教會』的經歷。因此，接受『靈浸』並不需要像『水浸』一樣，每個人都需個別接受；而是教會全體早已在歷史上接受了『靈浸』。我們個人是否有份於這個『靈浸』，端視我們有否接受耶穌基督作我們的救主，是否成為基督身體上的肢體而定。

          (五)一個人甚麼時候真正信主得救，甚麼時候就有份於『靈浸』；得救和受『靈浸』，並無時間上的間隔。『靈浸』只和我們在神面前的客觀的『身份』與『地位』有關，而和我們目前主觀的『情況』與『經歷』無關。

          (六)有人認為，在神的安排裏，祂要每個基督徒的生命都分成兩個階段或兩個層次，即在悔改信主以後有所謂『靈浸』的第二次經歷，而這個經歷就將一個人的屬靈生命提昇到更高的境界。這個見解若是正確的話，則哥林多信徒既都已經有了『靈浸』的第二次經歷，按理他們都已進入更高的屬靈領域裏，但保羅說他們是『屬肉體，在基督裏為嬰孩』(林前三1)。由此可見，『靈浸』不是第二次的屬靈經歷。

          (七)又有些人認為，『靈浸』是指本節的最後一句『飲於一位聖靈』說的。但此句與前面的『都從一位聖靈受浸』是平行的子句，兩個子句在原文都用了『都』字(中文沒翻出來)，表示這裏所說的是指所有的信徒。保羅用『浸』和『飲』二形態來指出信徒的合一，因為他們全都受於一位聖靈。總之，保羅在林前十二章，以最平實的字眼說到所有的基督徒都受過『靈浸』，根本不需要在悔改信主之後，再去追求『靈浸』的經歷；只要是在基督裏，就早已受過『靈浸』了。

【林前十二14】「身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。」

    〔文意註解〕「身子原不是一個肢體」：只有一個肢體，不能構成一個身體。

          「乃是許多肢體」：許多肢體聯合成為一個身體；肢體的眾多並不影響身體的一。

    〔話中之光〕(一)身體需要有許多不同的肢體。『許多』與『不同』，不但不是反常，倒是正常；『一個』和『相同』卻是反常。

          (二)主耶穌肉身的身體，是馬利亞生的；主耶穌還有一個屬靈的身體，是祂死而復活之後產生的，那就是祂的教會。我們一蒙恩以後，就成為這個屬靈身體中的一個肢體。主肉身身體中，如何每一個肢體都有它的功用；照樣在主這個屬靈的身體中，每一個肢體也有它一份的功用。

【林前十二21】「眼不能對手說：『我用不著你。』頭也不能對腳說：『我用不著你。』」

    〔文意註解〕身上的肢體不但不能漠視、排斥別的肢體，而且還須互相依賴、彼此利用。

    〔話中之光〕(一)信徒應當安於自己所領受的恩賜，同時欣賞別人的恩賜。但切莫高抬特別有恩賜的人過於聖經所記，免得自高自大，貴重這個，輕看那個(參林前四6)。

          (二)基督的身體的生命就在乎交通，沒有交通就變作死亡。甚麼叫作交通？交通就是我得著其他肢體的幫助。比方：我們一個口，我會說話；但是，我需要耳朵的交通，才能聽見；需要眼睛的交通，才能看見；需手拿東西，需腳走道路。所以，交通就是我接受別人所有的特點，我接受別人所有的，當作我所有的。

          (三)身上最高、最體面的肢體(頭)，不能對身上最低的肢體(腳)說，我用不著你，何況其他相彷的肢體呢？兩個最遠的肢體尚且互相通過身體彼此服事，何況其他相近的肢體呢﹖

          (四)永遠不要想去切除別的肢體。不要以為我們能有元首的身份在身體中，隨便處置其他的肢體。一個肢體的軟弱或幼稚並不構成被切除的理由，(在與罪惡有關的事上，教會當然有權來管教)。我們不敢、也不能對另一位說，『我用不著你。』反倒我們發覺，從那些按著我們天然所不尊重的肢體上，反倒更能學到好多是我們所缺的(參22節)。

【林前十二22】「不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。」

    〔文意註解〕『人以為』指按外表看起來好像是軟弱的；『更是不可少的』指其對身體的重要性不亞於看似強壯的肢體。

    〔話中之光〕(一)神的意念，非同我們人的意念(賽五十五8)；人所以為不是必需的，在神看反而是不可少的。

          (二)在教會中永遠不要以外貌待人(雅二1)；然而弟兄姊妹中間所最常犯的毛病，便是以外貌待人。

【林前十二23】「身上肢體，我們看為不體面的，越發給它加上體面；不俊美的，越發得著俊美。」

    〔文意註解〕「身上肢體，我們看為不體面的，越發給它加上體面」：『不體面的』指不好看的，羞恥的；『加上』原文指穿上。我們身上令人看了會覺得羞恥的肢體，可能指性器官，就給它用好看的衣服來遮蔽。

          「不俊美的，越發得著俊美」：意指對不美麗的肢體，越發注意去裝飾它。

【林前十二24】「我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體」：

    〔文意註解〕「我們俊美的肢體，自然用不著裝飾」：『用不著』意指沒有需要。

          「但神配搭這身子」：我們的身體怎樣是神所配搭的，教會這個基督的身體也怎樣是神所配搭的。今天人能製造火箭、太空船，卻造不出人的身體。人的身體乃是神造的，也只有神能造。照樣，教會這個基督的身體，也沒有任何人能造。教會是神的專工；在作成教會的事上，神獨行其事，人決不能插手。人手所能作的，是社會，不是教會，是假的教會，不是真的教會。真的教會，只有神能作出。惟有神所作出、所配搭的，才是教會。

          「把加倍的體面給那有缺欠的肢體」：『有缺欠』意指不如別的。

    〔話中之光〕(一)既然教會是神所『配搭』的，就神所安排的弟兄姊妹，必有祂的美意。在教會中，我們沒有選擇的餘地。我們不能只要某些合意的人，而不要我們所不中意的人。同時，神將每一個人配搭在這身子上，『不都是一樣的用處』(羅十二4)，各有職司、功用(參弗四16)，因此我們既不可荒廢自己的用處，也不可藐視、踐踏別人的用處(參15~22節)。

          (二)人的配搭，都是重看那體面的，重用那俊美的，結果就會強、弱、美、醜，『分門別類』。但『神配搭』教會，乃是『不體面的，越發給他加上體面；不俊美的，越發得著俊美』，『把加倍的體面給，那有缺欠的肢體』。哦，人的光景與神的心意相差何遠﹗

          (三)在教會中，人往往關注那傑出的肢體，但神所特別關懷的，卻是那些被人輕忽的；我們應當學習以基督耶穌的心為心，以神的看法為看法。

【林前十二25】「免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。」

    〔文意註解〕「免得身上分門別類」：這裏暗示教會分門別類的主要原因，乃在於人喜歡按外貌待人，把注意力集中在少數傑出的人物身上，在照顧上有差別待遇，因此引起分裂。

          「總要肢體彼此相顧」：『彼此相顧』意指對不同的肢體都給予相同的尊重和照顧。

    〔話中之光〕(一)信徒應當斷然棄絕分門別類，因為神的旨意乃是在身體裏不可分門別類。在天上，教會是不可分的，她永遠是一。但在地上，教會的合一卻能受到侵害。就她屬天的生命說，這身體是人侵犯不得的；但就地上的功用說，可悲的是，她不僅能被人摸著，甚至被肢解。

          (二)分門別類，也包括個人主義。許多人生活的原則，不是身體，而是個人。別人的負擔與感覺，好像都與他無關；不能和別人一同在神面前作。這就是個人的原則，不是身體的原則。有時，個人主義也會從一個人的個人主義，發展為幾個人的個人主義。在教會中，結成幾個人的小圈子，只能和他們同心相愛，和別人就格格不入。

          (三)沒有一個個人的進步，不與身體發生關係的。比方吃飯是我的口吃，也就是我這個人吃。一個肢體有所動作，就是一個人有所動作。一個肢體所有的工作、行為，都與全身發生關係，所以必須彼此相顧。你不能獨立，以為與別的肢體無關。眼瞎，就是人瞎了。你一個人的退後、失敗，就是全人的退後、失敗。我們應當肯孤單的跟從主，同時也當顧到弟兄姊妹的進退。

          (四)看見基督身體的人，有身體感覺的人，對於任何分門別類的事，任何把神的兒女分開的事，他一作，裏頭就過不去。因為他愛一切屬乎神的人，所以他不能把神的兒女分開。在身體上，愛是自然的事；在身體上，分門別類是頂不自然的事。好像一個人有兩隻手，不管這一隻手能舉出多少理由，說那一隻手多麼不好，總沒有法子把那隻手分開；分開是不可能的事。

          (五)分門別類就是建立宗派；也許有人以為自己是一個脫離宗派的人，也就以為自己很懂得基督的身體。看見基督身體的人，一定脫離宗派；但並不能說，因為脫離了宗派，所以就看見基督的身體。有許多人，表面上脫離了一個宗派，卻為自己又建立了另一類型的宗派；他的脫離宗派，不過是表現自己的『特殊』，並沒有看見所有的肢體都是我們的弟兄，都是可愛的。所以，一切宗派的精神，一切分門別類的態度，一切在外面與神的兒女分開的舉動，一切在裏面與神的兒女分開的意念，都是沒有看見基督身體的表現。

          (六)今天有些基督教團體，雖然沒有宗派之名，但其宗派精神，比起其他的宗派卻有過之而無不及。

【林前十二26】「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。」

    〔文意註解〕「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦」：這是指肢體之間感同身受；一個肢體受痛苦，全身就自然覺得痛苦，任何沒有同樣感受的肢體，就表示和身體脫節，或『神經』被阻斷了。

          「若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂」：相反的，若是因別的肢體得榮耀，而有了嫉妒的感覺，便表示彼此不是同屬一個身體，也就是分門別類了。

    〔話中之光〕(一)這裏不是說，一個肢體如果受苦，所有的肢體『應該』都受苦；一個肢體如果得榮耀，所有的肢體『應該』都快樂。神的話不是說應該不應該的問題。神的話是說一個肢體受苦，在事實上所有的肢體都受苦；一個肢體得榮耀，在事實上所有的肢體都快樂。因此，許多時候你有許多莫名其妙的感覺，這沒有別的，這是身體的關係。這不只是受苦和快樂的問題，這也是生命的問題。因此，我們在神面前不應當只作一個消耗生命的人，也要作一個供應生命的人。如果基督身體裏供應的肢體不夠多，而要得著生命供應的肢體卻過多，那麼，身體的力量就要坍下去。

          (二)痛苦是一種感覺，快樂也是一種感覺。肢體雖有許多，但生命是相通的，所以感覺也是相通的。『假腿』外面看上去似乎差不多，但因沒有生命，所以絲毫沒有身體的感覺。別的肢體感覺痛苦或快樂，這條假腿不覺得甚麼。生命是無法裝作，也不必裝作的。生命最顯著的表現，就是感覺。一個基督徒看見了身體的生命，就必定有身體的感覺，就必定有和別的肢體相通的感覺。

          (三)這明顯給我們看見，基督的身體是在地上的東西。因為如果是在天上的，說喜樂，說得通；說受苦，就說不通。你不可能說，身體在天上受苦。一個肢體受苦，全體就都受苦，這明顯是在地上。只有在地上，才有一個肢體受苦的可能；也只有在地上，才有全身受苦，全身受逼迫的可能。所以，基督身體的合一，不是將來在天上的事，乃是今天在地上的事。

【林前十二27】「你們就是基督的身子，並且各自作肢體。」

    〔文意註解〕本節具有承先啟後的作用，一面用來作為12~26節身體和肢體關係的結語，另一面用來作為28~31節教會中各種恩賜的序言。

          「你們就是基督的身子」：『你們』指哥林多教會；『基督的身子』原用來表徵宇宙教會，但因地方教會的性質與宇宙教會並無差異，可視為宇宙教會的雛形，故基督身體的比喻，也可適用於地方教會。

          「並且各自作肢體」：『各自』指哥林多個別的信徒；『作肢體』意指每一個信徒在教會中都有不同的恩賜、職事與功用。

    〔話中之光〕(一)我們是『各自作肢體』。肢體和細胞不同。細胞，少了一個也無關緊要；但是肢體就不能缺少一個。可惜有許多基督徒的情形，像身體上的細胞，不像肢體。他在基督的身體上沒有專一的用處，沒有盡他所當盡的本分。不把生命供應基督的身體，就叫基督的身體受虧損。

          (二)『基督的身子』說出我們信徒在生命和靈性上是合一的；『各自作肢體』說出我們信徒在恩賜和功用上是不同的。我們在教會中，一面要竭力保守靈裏的合一(弗四3)，一面也要照著各個肢體的功用，各盡其職(弗四12，16)。